Monastère

cheveux coupés ». Les longs cheveux et la longue barbe étaient les symboles de la supériorité et du pouvoir du roi franc par ce symbole, on montre la fin du règne des mérovingiens. Enfermement du roi dans un monastère par le pontife romain Etienne : L.2-3 « et fut enfermé dans un monastère ». le roi ne pouvait plus imposer sa propre liberté face au maire du palais. La chute de la dynastie des descendants de Mérovée est donc à attribuer à une personne, à une fonction. Celle de Maire du palais

l’église n’est pas seulement un lieu de prière. Au Moyen Age, la foi religieuse est intense et l’influence de l’Eglise dans la vie quotidienne mais aussi politique et économique, est profonde. Cette foi se manifeste par la construction de milliers de monastères, d’églises et de cathédrales à travers tout l’Occident. Vers 1040, Raoul Glaber évoque « une blanche robe d’église » Parmi celles-ci, la cathédrale peut être considérée comme le symbole de l’Occident chrétien. Elle est dans la ville, un lieu

*Mémoires d’un homme de qualité*. S’étant de nouveau engagé dans l’armée en début 1719 il combattue jusqu’en Juin 1719 avant de partir, potentiellement en Hollande. C’est durant l’été 1720 qu’il entra dans l’ordre des Bénédictins, une fédération de monastères. Il passa par plusieurs abbayes, c’est durant cette période qu’il étudia la théologie et traduis l’Historia mei temporis. Mais n’ayant jamais été à la tête d’un abbaye il n’a jamais été réellement Abbé bien que sa jeunesse fut beaucoup marqué par

des villes nées de noyaux pré-urbains. Un château ou un monastère leur a donné naissance. La ville se développe souvent selon une sorte d'attraction exercée par le château ou le monastère qui occupe, soit une position excentrique par rapport à la ville qui s'étire vers lui ou à partir de lui (Nice, Montluçon par exemple au flanc de collines couronnées par le château, Saint-Denis, Charlieu, Saint-Flour dont les rues convergent vers le monastère originel), parfois avec une ville haute et une ville basse

anti-christiques à Rouen. Et l’on apprend que l’abbaye de Fontenelle dû marchander pour éviter le pire. De la ligne 5 à 15, l’ecclésiastique témoigne de l’enchaînement des pillages et des incendies volontaires causés par les vikings, notamment à Beauvais, le monastère de Fly, et même la ville de Bordeaux. De la ligne 15 à 19, l’auteur insiste sur la gravité et la rapidité des faits d’armes des vikings, témoignant « d’une extermination ». Enfin, de la ligne 20 à 25, le texte s’achève sur l’arrivée à Paris des Normands

et prononce des sermons. En 1727, il est envoyé au monastère parisien de Saint-Germain-des-Prés où il contribuera à la Gallia christiana, ouvrage collectif en plusieurs volumes des Bénédictins. Ce fut au cours de cette période que Prévost rédigea Mémoires et Aventures d'un homme de qualité qui s'est retiré du monde, un roman dont les deux premiers tomes ont été publiés en 1728. En 1729, s'étant fâché avec son abbé, Prévost quitta le monastère parisien en catimini et continua à se consacrer à l'écriture

bibliothèque par Constantin Ier. Cependant, la querelle iconoclaste provoque une dispersion des livres (730-840). En Occident, Cassiodore crée en 550 une importante bibliothèque à Vivarium en Calabre. Toutefois, au Moyen Âge, ce sont essentiellement les monastères qui entretiennent et enrichissent les bibliothèques, au sein desquelles sont conservés les textes utiles à la liturgie et à la prière, mais aussi les textes de l'Antiquité. Les bénédictins consacrent souvent leur temps de travail obligatoire à des

1132, après la victoire d'Alphonse VII à Villarrubia de los Ojos. La ville de Madrid étend progressivement sa domination sur les communes environnantes comme celle de Ségovie. En 1217, François d'Assise fonde le monastère de San Francisco à Madrid. Un an plus tard, en 1218, le monastère de Santo Domingo el Real est bâti à son tour. Rodrigo Rodríguez devient le premier maire de Madrid en 1219. La ville va poursuivre son développement : de nouveaux édifices religieux y sont construits et des sessions

une vie de communauté (au dortoir et au chœur) et ils interdissent la propriété personnelle. Ils imposent au clergé l’interdiction du trafic d’objets sacrés et le célibat. * A partir de cette période, clercs et laïcs vivent différemment. Les monastères, qui étaient des lieux ouverts à tout le monde, deviennent des lieux uniquement dédié à la prière, ils deviennent très sobres, sans ornementation et avec une architecture très épurée qui laissent uniquement passer les rayons de lumière, le tout

base, sous l’autorité d’un prêtre. - le Clergé régulier quant à lui vit « en dehors du temps », du siècle et selon la règle d’un Saint. Retirés de la communauté des hommes mais pouvant garder des contacts avec eux, les réguliers vivent dans des monastères et des abbayes. Les abbés dirigent ces communautés de moines. Ce mode de vie religieuse, le monachisme, se développe sur cette période. La vie de ses moines se centre sur la prière, le souci des pauvres. 2. Une Chrétienté qui facilite l'unité du