Monologue La Marmite

point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l’espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l’effet d’un dialogue avec le dieu qu’on a en soi. C’était, on ne l’ignore point, l’habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d’être son propre auditoire. Il s’interrogeait et se répondait ; il se glorifiait et s’insultait. On l’entendait de la rue monologuer dans sa cahute

mettre en évidence que nos jugements de beau, loin de porter exclusivement sur le corps humain, portent également sur des êtres divins, mais tout aussi bien sur d’autres êtres vivants, ou même des objets inanimés d’usage courant, comme une humble marmite par exemple. La première réponse de Hippias mettait donc en jeu en effet un présupposé anthropomorphique naïf et normatif concernant la beauté : le modèle de toute beauté serait alors la beauté humaine, et notamment le corps féminin saisi, qui plus

généralement 2. Que nous apprend le monologue de Juliette sur ses états d’âme et sur le cours des événements? structurée en actes, eux-mêmes divisés en scènes. 3. Où commence le dialogue ? spécifique au théâtre. Il est fait de deux composantes: On appelle langage dramatique le langage les didascalies (les indications scéniques) et les 4. Sur quoi portent toutes les questions de Juliette? paroles des personnages (dialogues ou monologues). 5. Quand la nourrice y répond-elle

mettre en évidence que nos jugements de beau, loin de porter exclusivement sur le corps humain, portent également sur des êtres divins, mais tout aussi bien sur d’autres êtres vivants, ou même des objets inanimés d’usage courant, comme une humble marmite par exemple. La première réponse de Hippias mettait donc en jeu en effet un présupposé anthropomorphique naïf et normatif concernant la beauté : le modèle de toute beauté serait alors la beauté humaine, et notamment le corps féminin saisi, qui

nourrir le projet d’écriture : « Gros et gras, le teint frais... », cet homme là est « manipulateur, cupide, fourbe, sournois, égoïste, hypocrite, pervers, menteur... », entre autres qualificatifs suggérés par les élèves. « Laissons bouillonner la marmite des mots » pourrait-on dire pour analyser comment un groupe peut s’emparer d’un tel projet et comment l’oral peut libérer la parole et créer de l’intelligence collective. De cette effervescence là peuvent naitre de nombreuses initiatives. En voici

ce qui est bizarre, étrange. Il s’intéresse notamment à un « vieux aux chats » (page 249) et à « un vieil Espagnol » asthmatique qui ne quitte plus le lit depuis vingt-cinq ans et qui, pour mesurer le temps, utilise à la manière d’un sablier, deux marmites dans lesquelles il transvase continuellement des pois (page 16), philosophe toujours caustique qui pense que « les hommes étaient toujours les mêmes» (page 279), que « la peste, c’est la vie, et voilà tout. » (page 278) : il se demande si cet homme

marche, que tu es noire !» (V, 6, 4). - les interpellations : évoquant «la barricade Saint-Antoine», Hugo semble imaginer un insurgé qui s’écrie : «Tiens ! cette porte ! cette grille ! cet auvent ! ce chambranle ! ce réchaud brisé ! cette marmite fêlée ! Donnez tout ! jetez tout ! poussez, roulez, piochez, démantelez, bouleversez, écroulez tout !» (V, 1, 1). - les fausses questions : - après la mort de Fantine, Jean Valjean lui parle : «Que lui dit-il? Que pouvait dire cet homme qui

montant jusqu'au toit, sans faire de coude, s'assoupissait sur les cendres en teintes bleuâtres et faisait paraître le feu plus pâle, en sorte que dans cet âtre froid la flamme même semblait gelée. Sans la précaution du couvercle il eût plu dans la marmite et l'orage eût allongé le bouillon. L'eau lentement échauffée avait fini par se mettre à gronder, et le coquemar râlait dans le silence comme une personne asthmatique : quelques feuilles de choux, débordant avec l'écume, indiquaient que la portion

montant jusqu'au toit, sans faire de coude, s'assoupissait sur les cendres en teintes bleuâtres et faisait paraître le feu plus pâle, en sorte que dans cet âtre froid la flamme même semblait gelée. Sans la précaution du couvercle il eût plu dans la marmite, et l'orage eût allongé le bouillon. L'eau lentement échauffée avait fini par se mettre à gronder, et le coquemar râlait dans le silence comme une personne asthmatique : quelques feuilles de chou, débordant avec l'écume, indiquaient que la portion

la comédie aux ânes), des comédies d’intrigue (la Mostellaria, la comédie des revenants, le Miles Gloriosus, la comédie du soldat fanfaron, source du personnage de Matamore chez Corneille), des comédies de caractère (l’Aulularia, la comédie de la marmite, source de L’Avare de Molière), une tragi-comédie (Amphitryon). Térence Six pièces nous sont parvenues, témoignant de l’influence de la « comédie nouvelle » des Grecs : leur thème tourne autour d’un jeune homme qui aime une jeune fille pauvre, de