Montaigne Ces Peuples Me Semblent

- SEQUENCE I – Texte 1 Introduction : Montaigne appartient à la seconde génération humaniste qui correspond à une période de scepticisme (Doute) à l’égard de la civilisation européenne et plus précisément de la colonisation sur les civilisations précolombiennes. L’extrait est issu de l’oeuvre unique de Montaigne, Essais, qui comprend 3 livres au cours desquels il s’essaie sur différents sujets, le chapitre 31 est consacré aux cannibales et plus précisement à un témoignage qui’il rapporte où

part de divinité à Hélène ; elle prépare le culte final (dernier tercet) et l’épi- thète sacré (v. 14). Le pin apparaît alors comme un symbole d’amour et de vénération. Les amours de Ronsard et d’Hélène, grâce à la mention de Cybèle et des Faunes, semblent ainsi confiées à la nature et destinées à renaître et persister avec le renouvellement des saisons. Les Faunes étaient en effet les protecteurs des plantes ; par ailleurs, connus pour leur passion pour les nymphes, ils sont propres à favoriser 20

have a dream (en français « j’ai un rêve »), prononcé le 28 août 1963 à Washington DC, qui parle du racisme envers la population Noire des Etats-Unis d’Amérique. La deuxième cause choisie est celle de la paix, avec pour l’illustrer les Essais de Montaigne, et plus particulièrement l’extrait sur la guerre civile, le chapitre 46 de Gargantua de Rabelais, et un extrait de L’Utopie de Thomas More. Nous utiliserons également le tableau El tres de Mayo 1808 du peintre Francisco de Goya qui représente l’exécution

courant de libre pensée se maintient malgré les persécutions : Giordano Bruno brûlé vif à Rome en 1600, Vanini supplicié à Toulouse en 1619. La découverte du Nouveau Monde, les guerres de religion, l'influence de l'épicurisme et du scepticisme de Montaigne, répandent des idées nouvelles venues en premier d'Italie : Vanini, disciple de G. Bruno, viendra à la cour sous la régence de Marie de Médicis. Le libertin est ainsi celui qui remet en cause les dogmes établis, c’est un libre penseur (ou libertin

passions et l’aspiration au bonheur • Lucrèce, De rerum natura (p. 386 ES/S et Techno / p. 388 L/ES/S) • Sénèque, La Vie heureuse (p. 388 ES/S et Techno / p. 390 L/ES/S) Le XVIe siècle : le siècle des doutes SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais  (p. 309 ES/S et Techno / p. 311 L/ES/S) (étude d’une œuvre intégrale) Le XVIIe siècle : le siècle des moralistes SÉQUENCE 2 – La justice sociale dans les Fables de La Fontaine (étude d’une œuvre intégrale) (p. 329 ES/S et Techno /

d’énonciation hypothétique est à cet égard fondamental. En 9 petits paragraphes successifs et assez morcelés, il propose 9 arguments permettant de défendre une position esclavagiste. Le ton est déterminés péremptoire ( pas discutable), les arguments semblent d’une irréfutable logique : de nombreux lien logique sont là pour articulés une pensée qui se veut persuasive. Pourtant, une lecture attentive et une réflexion plus approfondie, permet de déceler quelque vice de forme. Il y en a au moins un par argument

impose, seule, ses lois. Ils estiment donc que la compréhension du monde relève de la seule raison, reniant, pour beaucoup, la notion de Créateur. Sur le plan politique, ils considèrent que les prêtres participent à la domination des princes sur les peuples, régnant sur eux par la superstition [2]. L'école de Padoue conteste en particulier la notion de miracles et d'oracles, affirmant la seule existence du déterminisme naturel [2]. Alors que la monarchie française repose sur une légitimité divine, on

culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) Conclusion Annexe Résumé La définition

édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé

l’expérience de la vie. Cette science de la culture sera infusée au jeune homme sous forme de science historique, c’est-à-dire que son cerveau sera rempli d’une quantité énorme de notions tirées de la connaissance très indirecte des époques passées et des peuples évanouis et non pas de l’expérience directe de la vie. Le désir du jeune homme d’apprendre quelque chose par lui-même et de faire grandir en lui un système vivant et complet d’expériences personnelles, un tel désir est assourdi et, en quelque sorte