Montaigne De L Utile Et De L Honnête

interroge surtout les présupposés, les mobiles, les modèles et les mutations de l’autobiographie, ne seront pas prises en compte. Je considérerai, sans plus de raffinements et subtils distinguos méthodologiques, que toute « peinture » (dans le sens où Montaigne écrit : « car c’est moi que je peins ») d’un écrivain par lui-même relève de l’autoportrait. Il n’y a pas d’autoportrait « en soi », pour rien. Tout exposition de soi requiert l’attention et l’approbation du lecteur, toute autobiographie est peu

ressentir et satisfaire des besoins naturels mais la liberté et la raison développent des faux besoins, c'est-à-dire des besoins artificiels qui correspondent aux désirs et aux passions. Enfin : analyse de la sentence « des philosophes ». c’est Montaigne qui est visé. Il y aurait plus de différence d’homme à homme que d’homme à animal. Comment renverser l’argument ? Le fait de la diversité humaine et de l’individuation humaine ne conduit-elle pas à reconnaître la différence fondamentale qui sépare

philosophie à l’Académie protestante de Sedan. Après la fermeture de l’Académie en 1681, Bayle part en Hollande. Il enseigne à Rotterdam, où il compose ses écrits, qu’il 3 publie sans les signer. C’est l’homme du doute : son auteur préféré est Montaigne. Il doute des vérités généralement admises de son temps : existence de Dieu, immortalité de l’âme, action de la Providence. Il ne croit pas à la nécessité d’une religion pour fonder une morale (cette nécessité est l’argument employé par l’Eglise

hommes, et que les meilleurs sont les moins 91 imparfaits : chez ceux-ci les hautes parties se maintiennent supérieures et subsistent ; mais les accidents de tous les jours les déconcertent plus d’une fois et les font ondoyer, comme dirait Montaigne »94. « eut assez de perspicacité pour deviner quel être d’exception il cachait, et suffisamment de persuasion pour forcer « le prisonnier royal », dont parle Vigny, jusque dans son « cachot de pierre », l’obligeant ainsi à remplir sa vie, à lui

c'est l'étendue de la lumière de l'esprit qui produit tous les effets qu'on attribue au jugement. 98 Chacun dit du bien de son cœur, et personne n'en ose dire de son esprit. 99 – 21 – La politesse de l'esprit consiste à penser des choses honnêtes et délicates. 100 La galanterie de l'esprit est de dire des choses flatteuses d'une manière agréable. 101 Il arrive souvent que des choses se présentent plus achevées à notre esprit qu'il ne les pourrait faire avec beaucoup d'art. 102 L'esprit

qu’en celui de convaincre ». Lui-même affirmera que de ces deux méthodes, il ne donnera de règles que pour la première, ne se sentant pas capable d’en faire autant pour la deuxième, laquelle serait « sans comparaison plus subtile, plus difficile, plus utile et plus admirable » et il poursuit : « La raison de cette extrême difficulté vient de ce que les principes du plaisir ne sont pas fermes et stables. Ils sont divers en tous les hommes et variables dans chaque particulier, qu’il n’y a point d’homme

fiction peuvent être lecteurs ou spectateurs, nous, leurs lecteurs ou leurs spectateurs, pouvons être des personnages fictifs 1 ». Mais ce commentaire lui-même n'est-il pas l'écho fidèle des plus obsédantes spéculations de la pensée baroque, de Montaigne à Gracian? Le monde baroque est une scène où l'homme joue sans le savoir, devant des spectateurs invisibles, une comédie dont il ne connaît pas l'auteur, l'Art po/tique, de cet enfant au caillou et de ces poissons aux fenêtres. L'auteur de ce passage

lambeaux, presque sans souliers, il va la tête basse, il se dérobe, on serait tenté de l’appeler, pour lui donner l’aumône. Demain, poudré, chaussé, frisé, bien vêtu, il marche la tête haute, il se montre et vous le prendriez au peu prés pour un honnête homme. Il vit au jour la journée. Triste ou gai, selon les circonstances. Son premier soin, le matin, quand il est levé, est de savoir où il dînera ; après dîner, il pense où il ira souper. La nuit amène aussi son inquiétude. Ou il regagne, à pied

montre que la conquête et l'exercice du pouvoir sont l'enjeu de luttes féroces dans lesquelles l'homme politique ne doit pas trop s'encombrer de scrupules moraux. C'est là le plus sûr moyen d'échouer. Certes il est important de paraître vertueux (honnête, bon, intègre, loyal, etc.) car sur la scène sociale l'apparence est reine. Mais précisément parce que le peuple ne juge que sur les apparences, seule la réussite compte à ses yeux. Un homme politique n'est pas jugé sur la pureté de ses intentions

démontre à celui à l’égard de qui la décision est prise que ses droits sont pris en compte, que sa dignité, que son sentiment propre de valeur ne sont pas négligés. * Le quatrième est l’absence de discrimination, l’effort du décideur pour être honnête sans préjugés ou des stéréotypes. * Le cinquième est la perception de l’effort du décideur pour rassembler suffisamment d’informations assez précises, assez complètes, pour avoir une base sérieuse de décision. * Le sixième est l’audition publique