Montaigne De La Cruauté Essais

premier constat s’impose, à la lecture des sonnets et des textes liminaires : l’auteur n’adresse rien à son livre4 et il ne semble s’adresser directement à lui-même nulle part. En revanche, le lecteur apparaît dans la préface. Malgré l’influence de Montaigne souvent soulignée et qui limite la part de création de Chassignet dans cette partie de l’ouvrage, force est de constater que l’auteur s’adresse précisément à son lectorat sur un plan purement poétique. Ce phénomène se retrouve dans les sonnets qui

insiste sur le secret et réglemente la « question ») • L’Ordonnance de Villers-Cotterêts de 1539 (qui renforce le secret, la distinction instruction/jugement, exclut les défenseurs et maintient la question dénoncée par Montaigne dans ses Essais). • La Grande Ordonnance criminelle de 1670 (après l’Ordonnance civile de 1667) dite de St Germain en Laye qui consacre la procédure inquisitoire et la décrit avec minutie, Pussort a pu souligner lors des travaux préparatoires

Fontelle, 1686, voir p°248 dans notre manuel Neveu de Rameau vers 1762,  Jacques le fataliste et son maître, 1773 de Diderot). ← L’essai  est une réflexion personnelle sur des sujets philosophiques, politiques, sociaux (exemples : Les Essais de Montaigne qui en sont un modèle, 1580-88, voir p°92, De l’éducation des filles de Fénelon, 1687; Du Bonheur de Fontenelle  1724, voir p°265 ; De l’Esprit de Lois de Montesquieu, 1748 ; Discours sur le bonheur d’Émilie Du Châtelet, 1779, voir p°267).

_________________________ (3) Moulinié Elina, La bibliothèque des Festetics à Keszthely, mémoire de Master I, Bordeaux, Université Michel de Montaigne, 2008 (4) Lamartine Alphonse, Voyages en Orient, Paris, H. Champion, 2000 (5) Berlot François, La bibliothèque des Grassalkovich à Pozony, mémoire de master II, Bordeaux, Université Michel de Montaigne, 2004 2 Le château des Festetics est le troisième plus grand château de Hongrie. Plus particulièrement, ce château doit sa renommée

et les pauvres se marque surtout dans les vêtements qui distinguent les gens de qualité. Le déclin du Moyen Âge est marqué par une émotivité intense, portée aux extrêmes de l'aspiration à la joie et à la beauté la plus raffinée, comme à ceux de la cruauté et du désespoir le plus morbide. Le XVème s. est dominé par la terrible obsession de la mort et de la vanité de toute beauté comme de toute gloire humaine.                                     III. LE XVIème SIÈCLE LA  RENAISSANCE   Évocation des événements:

sont considérées comme relevant de la doctrine janséniste dont « le venin » est très caché sous des apparences de la piété et du respect pour l'Ecriture Sainte. | |   30-Emile Kantz 31-E. Kantz, Essai sur l’Esthétique de Descartes, Paris, 1882, in-80, in Marc Soriano, Les contes de Perrault, Ed. Gallimard, 1968, p. 143. 32-Ibid., p. 33- Le père Pasquier Quesnel, oratorien, né à Paris le 14 juillet 1634 et mort à Amsterdam le 2 décembre 1719, était

d’autres, mais celle par laquelle l’essence d’un sujet comme tel est pleinement affirmée, ce par quoi un sujet se définit comme sujet , note Quiniou. 218 Mais la route vers la vraie liberté de l’esprit est encore longue. La liberté mène à des essais qui ne sont pas toujours réjouissants, qui peuvent parfois aboutir à l’isolement et à la maladie. C’est une des conditions de la connaissance, et l’esprit libre veut connaître. Loin de se protéger au moyen des préjugés, il reste ouvert à toutes

mourir de faim », il retourne auprès de son bienfaiteur, qui, comprenant que le jeune homme peut encore être 16sauvé –il a seulement été abîmé par la « mauvaise fortune » et par « l’opprobre et le mépris » , le mal n’est « pas absolument consommé »– essaie de le ramener à la vertu par le biais de l’amour de soi (il lui apprend à ne plus se regarder avec horreur en ne le jugeant pas), et de la pitié qui corrige cet amour de soi, lequel peut entraîner une fierté méprisante à l’égard de l’humanité (le

voie, très éloignée des préoccupations sociales, celle des idées, de la philosophie. Exemple : philosophie existentialiste théorisée dans L’existentialisme est un humanisme (essai) et illustrée dans La Nausée de Sartre. L’absurde est « romancé » dans L’Étranger, après avoir été théorisé dans Le Mythe de Sisyphe (essai) par Camus. c) D’autres voies romanesques : écriture et jeu Enfin, certains romans s’écartent délibérément de tout ancrage social ou historique, voire de toute vérité historique

autre voie, très éloignée des préoccupations sociales, celle des idées, de la philosophie. Exemple : philosophie existentialiste théorisée dans L’existentialisme est un humanisme (essai) et illustrée dans La Nausée de Sartre. L’absurde est « romancé » dans L’Étranger, après avoir été théorisé dans Le Mythe de Sisyphe (essai) par Camus. c) D’autres voies romanesques : écriture et jeu Enfin, certains romans s’écartent délibérément de tout ancrage social ou historique, voire de toute vérité historique