Montaigne Des Cannibales Bon Sauvage

puissance de la France et d’enrichir la couronne. Bougainville rapporte une impression très favorable de Tahiti, tant du lieu que de ses habitants. Le récit du Voyage autour du monde contribue à diffuser l’image d’un « paradis terrestre » et d’un « bon sauvage » qui fait écho aux idées des Lumières (Rousseau) sur les bienfaits de l’état de nature (« toutes les apparences du bonheur »). – Un cadre idyllique : la diversité des ressources utiles pour l’alimentation (canne à sucre, fruit..) ou l’industrie

savoir ce que nous garderons. Les bibliothèques et les musées, formés avec choix, sont en quelques sortes les ateliers de l’esprit humain. Que de gens qui étaient tourmentés par l’inquiétude indécise du génie ont connu leur vocation à la lecture d’un bon livre, à l’aspect d’un ouvrage bien exécuté ! C’est devant un tableau de Raphaël que le Corrège se connut peintre ; […] C’est en lisant les Méditations de Descartes que Malebranche connut sa vocation. Que d’hommes, faute de livres, ont consumé un temps

(il salue poliment Mlle de Kerkabon) et son discours plein de bon sens. Voltaire utilise la naïveté de l’Ingénu pour dénon‑ cer la société mais, afin que la critique soit moins acerbe, il joue sur l’aspect un peu ridicule du personnage. La dimension sauvage du Huron est ainsi soulignée (l’anecdote au sujet de Mlle Abacaba), mais Voltaire modère cette sauvagerie pour que le personnage reste crédible : bien que sa famille soit cannibale, lui s’y refuse (« je n’eus jamais de goût pour ces formes

NGALASSO Mwatha Musanji : Langage et violence dans la littérature africaine écrite en français LANGAGE ET VIOLENCE DANS LA LITTERATURE AFRICAINE ECRITE EN FRANÇAIS* NGALASSO Mwatha Musanji Université Michel de Montaigne-Bordeaux 3 La violence est un concept difficile à cerner par le discours, en raison de l'ambiguïté de notre attitude à son égard : elle nous répugne (nous nous déclarons volontiers "contre" la violence) autant qu'elle nous fascine (nous cachons mal notre penchant naturel "pour"

– … au lieu que tout autre chose, soit beste ou vaisseau, qui entre dans l’horrible chaos de la bouche de ce monstre (la baleine), est incontinent perdu et englouti, ce petit poisson (le gayon de mer) s’y retire en toute seureté et y dort… MONTAIGNE, Apologie de Raimond Sebond. « … c’est, par la mort bœuf, léviathan descript par le noble prophète Moïse en la vie du saint homme Job ! Il nous avalera tous, et gens et naufz comme pillules. » RABELAIS. Le foie de cette baleine remplissait deux

disais-je, le conflit porte au fond sur la notion d'intention, c'est-à-dire sur le rapport que l'on suppose entre le texte et son auteur, sur la responsabilité que l'on attribue à l'auteur sur le sens du texte et sur la signification de l'oeuvre. Il est bon de rappeler ici les deux idées reçues, l'ancienne et la moderne, fût-ce en les simplifiant quelque peu afin de disposer d'une opposition de départ. L'ancienne idée reçue, à laquelle Barthes et Foucault objectaient, identifiait le sens de l'oeuvre à

réelle, donner à ressentir toute la relativité d'une civilisation, d'une confiance habituelle dans l'ordre établi.» (Variété II). Ces vertus du «regard étranger» sur nos mœurs, Montesquieu en avait déjà un exemple dans le chapitre “Des cannibales” des “Essais” de Montaigne. Des turqueries étaient en vogue depuis le XVIe siècle. La mode était à l’orientalisme. Dufresny, dans “Les amusements sérieux et comiques” (1705), avait imaginé un Siamois qui, de passage à Paris, faisait ses réflexions sur ce qu'il

de la menace humaine pour l’écosystème. Léonard de Vinci, végétarien, dénonce la nature malsaine de l’homme vis-à-vis de l’animal qui est plus cruel envers ses congénères que ne le sont les animaux eux-mêmes. Montaigne quant à lui s’opposait à la chasse et à la captivité des animaux sauvages. Le philosophe Descartes entraine une rupture dans les relations entre l’Homme et l’animal. Selon la doctrine cartésienne, les animaux sont semblables ) automates, à l’image des machines produites par les hommes

adoptés par certains auteurs français, par exemple, spaceger, strade, ragionner, mescoler, leggiadres, etc. Henri Estienne qualifiait ces usages de «barbarismes», de «barragouinage», de «langage farragineux», de «jergonnage» ou encore de «jergon si sauvage / appelé courtisan langage». Se qualifiant lui-même de «tyran des mots», Henri Estienne s'opposa toute sa vie tant à la langue vulgaire qu'à la langue savante, en combattant les latinismes, les archaïsmes, les italianismes, les patois et les termes

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait