Montaigne Du Pédantisme

leurs ouvrages sont faits sur le goût de l'antiquité: on les récuse. I6 (I) L'on devrait aimer à lire ses ouvrages à ceux qui en savent assez pour les corriger et les estimer. (IV) Ne vouloir être ni conseillé ni corrigé sur son ouvrage est un pédantisme. (IV) Il faut qu'un auteur reçoive avec une égale modestie les éloges et la critique que l'ont fait de ses ouvrages. I7 (I) Entre toutes les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées, il n'y en a qu'une qui soit la bonne

leurs ouvrages sont faits sur le goût de l’antiquité : on les récuse. 16 (I) L’on devrait aimer à lire ses ouvrages à ceux qui en savent assez pour les corriger et les estimer. (IV) Ne vouloir être ni conseillé ni corrigé sur son ouvrage est un pédantisme. (IV) Il faut qu’un auteur reçoive avec une égale modestie les éloges et la critique que l’ont fait de ses ouvrages. 17 (I) Entre toutes les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées, il n’y en a qu’une qui soit la bonne

ouvrages sont faits sur le goût de l’antiquité : on les récuse. I6 (I) L’on devrait aimer à lire ses ouvrages à ceux qui en savent assez pour les corriger et les estimer. (IV) Ne vouloir être ni conseillé ni corrigé sur son ouvrage est un pédantisme. (IV) Il faut qu’un auteur reçoive avec une égale modestie les éloges et la critique que l’ont fait de ses ouvrages. I7 (I) Entre toutes les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées, il n’y en a qu’une qui soit

tant leurs ouvrages sont faits sur le goût de l'antiquité: on les récuse. 16 (I) L'on devrait aimer à lire ses ouvrages à ceux qui en savent assez pour les corriger et les estimer. (IV) Ne vouloir être ni conseillé ni corrigé sur son ouvrage est un pédantisme. (IV) Il faut qu'un auteur reçoive avec une égale modestie les éloges et la critique que l'ont fait de ses ouvrages. 17 (I) Entre toutes les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées, il n'y en a qu'une qui soit la bonne

tentation, sans aucune prétention de maîtrise 1 ». Dans de telles conditions, l’essayiste se présente en tant que novice, il refuse d’accepter l’étiquette d’homme de lettres. Driss Chraïbi a besoin de se sentir libre pour s’exprimer, ce n’est pas par pédantisme non plus qu’il refuse l’essai, il est conscient de son talent artistique et le roman lui offre une liberté capitale. Mais, plus que le choix du roman, Driss Chraïbi a eu l’audace d’utiliser tous les genres romanesques et de s’amuser parfois de l’essai

sans aucune prétention de maîtrise 1 ». Dans de telles conditions, l’essayiste se présente en tant que novice, il refuse d’accepter l’étiquette d’homme de lettres. Driss Chraïbi a besoin de se sentir libre pour s’exprimer, ce n’est pas par pédantisme non plus qu’il refuse l’essai, il est conscient de son talent artistique et le roman lui offre une liberté capitale. Mais, plus que le choix du roman, Driss Chraïbi a eu l’audace d’utiliser tous les genres romanesques et de s’amuser parfois de

religieuse mettront un terme à la lune de miel entre les rois de France et les artistes. Un penseur autonome se dresse seul durant cette fin de siècle tourmentée en s’inscrivant dans la tradition humaniste par son autonomie critique : c’est Michel de Montaigne, l’auteur des célèbres Essais. La musique adoucit les mœurs Du point de vue musical, la Renaissance française n’est pas influencée par l’Italie. Les musiciens importants sont français ou viennent des Pays-Bas. Les hommes de la Renaissance se plaisent

d’autobiographie : autoportrait, souvenirs de petite enfance. 2. AUTOPORTRAIT : (pages 25-29)         Leiris commence par se présenter : autoportrait sans complaisance, dont le ton et la technique rappellent par instant l’autoportrait de Montaigne. Par se présenter à qui ? Pourquoi cette absence totale de complaisance ? « Je viens d’avoir trente-quatre ans ». Donc, l’âge d’homme ? – Non : « la moitié de la vie ». L’association avec la phrase suivante me fait comprendre moitié d’homme, – plutôt

rêves, biographie, autobiographie, en somme, ils prônent l’art de ceux qui s’observent, s’analysent et se dévoilent. Leur œuvre naît du désespoir, de l’espérance, de la liberté intérieure la plus absolue. Ils reprennent ainsi tous les termes de Montaigne dans ses essais « Je suis moi-même la matière de mon livre ». Du reste, ils revendiquent une nouvelle esthétique qui se situe à la fois dans le domaine de la « mimésis » et de la représentation. De fait, 228 Marcel PROUST, cité par Jaap Linvelt

reprocher à cette doctrine de l’objectivité pratique un formalisme qui la condamnerait à rester vide d’objet et d’action, comme chacun se plaît à le répéter 210 211 Ibid. La phénoménologie de l’esprit, t. I, trad. J. Hyppolite, Paris, Aubier-Montaigne, 1941, p. 348. 116 depuis Hegel (…) ; elle accorde une part de plus en plus grande à la « facticité des objets », au donné de la nature et aux conditions générales et individuelles d’existence des êtres raisonnables »212. c. Vers la «