Montaigne Eloge De La Digression

d’écrire un « livre sur rien » comme il le dit dans la fameuse lettre, déjà mentionnée, à L.Colet. Un « livre sur rien [...] sans attache extérieure », « un livre qui n'aurait presque pas de sujet », au « sujet invisible ». (Permettons-nous une digression pour rappeler que les Goncourt parleront, quant à eux, de « monographie du rien » en se référant au roman mondain qui régnait alors et à Maupassant ! à la suite de l’étude de notre auteur, « le Roman » dans lequel ce dernier aurait fustigé l’« écriture

question est là, en effet : comment l’homme, s’il demeure «semblable à lui-même», ancré par conséquent dans la permanence d’une nature et dans l’exigence éthique de se conformer à cette nature, ce qui revient simplement à être un homme au sens d’un Montaigne, d’un Kipling ou d’un Camus, peut-il se disperser vainement dans des «oeuvres éphémères», ou des produits, des actes et des gestes qui le sont encore davantage ? Toutes ces réalisations destinées irréversiblement à disparaître au même titre que leur

sens qui s’opèrent automatiquement dans la lecture d’un texte suivi » (1999 : 400). 36 Dictionnaire du littéraire, (2002 : 237-239) entrée « fragment ». J.F. Chassay, auteur de l’article, cite des œuvres comme les Adages d’Érasme, les Essais de Montaigne, La première journée de Théophile de Viau, les Maximes de La Rochefoucauld, les Pensées de Pascal, les Caractères de La Bruyère etc. 59 Pour nous, l’utilisation du fragment est un moyen de bloquer la linéarité du récit et de favoriser la multiplication

les traductions nous ont conservé les merveilles de la philosophie, de la médecine et des sciences grecques, en y ajoutant leurs propres travaux, - qui sans cesse perçaient de vifs rayons la brume obstinée des époques féodales. Pardonnez-moi ces digressions, - et je vous tiendrai au courant du voyage que j’entreprends à la recherche de l’abbé de Bucquoy. Ce personnage excentrique et éternellement fugitif ne peut échapper toujours à une investigation rigoureuse. 35 2ème LETTRE Un paléographe

rêves, biographie, autobiographie, en somme, ils prônent l’art de ceux qui s’observent, s’analysent et se dévoilent. Leur œuvre naît du désespoir, de l’espérance, de la liberté intérieure la plus absolue. Ils reprennent ainsi tous les termes de Montaigne dans ses essais « Je suis moi-même la matière de mon livre ». Du reste, ils revendiquent une nouvelle esthétique qui se situe à la fois dans le domaine de la « mimésis » et de la représentation. De fait, 228 Marcel PROUST, cité par Jaap Linvelt

parents. L'allaitement Dans son ouvrage, Pourquoi la souffrance?, J. Konrad Stettbacher 1 donne une exemple saisissant pour comprendre la différence entre maltraiter un enfant et 1. Stettbacher, J. Konrad, Pourquoi la souffrance ? Paris, Aubier Montaigne, « Psychologie PS ». 59 l'entourer de soins, et les répercussions que cela a sur son psychisme : Un enfant a faim et cherche le sein de sa mère qui répond à sa demande ... Il cherche le sein de sa mère, le trouve, boit tout le lait qu 'il désire

interprétations utilisant la vulgate freudienne pour évoquer le narcissisme de Nana, la névrose de Serge Mouret, l’Œdipe d’Émile Zola. Cette démarche si encadrée nous rappelle étrangement l’Éloge de Richardson et la fameuse phrase de Diderot : « Tout ce que Montaigne, Charron, La Rochefoucauld et Nicole ont mis en maximes, Richardson l’a mis en action240. » Cette phrase relève d’une conception servile de la littérature, comme si la philosophie donnait un cadre à la littérature pour être pensée. C’est le risque

auteur à qui Hofmannsthal attribue avec insistance le qualificatif de « moderne », Henri Frédéric Amiel (1821-1881), le célèbre diariste romand, ne fait pas, dans le texte qui lui est dédié, Le Journal intime d’un malade de la volonté5, l’objet d’un éloge sans restriction ; Hofmannsthal lui accorde plutôt ce statut, précédemment « Gabriele d’Annunzio » [1893], Reden und Aufsätze I, op. cit., p. 175-176 : « Il est plus aisé de ressentir que de définir ce qui, d’une période à l’autre, est “moderne” dans

très-facile, car vous n’avez autre chose à faire que de chercher un ouvrage qui les ait tous cités depuis l’a jusqu’au z2, comme vous dites fort Rabbin portugais, puis médecin à Venise, où il écrivit, à la fin du quinzième siècle, les Dialoghi d’amore. Montaigne dit aussi de cet auteur : « Mon page fait l’amour, et l’entend. Lisez-lui Léon Hébreu... On parle de lui, de ses pensées, de ses actions; et si, n’y entend rien. » (Livre III, chap. v.) Cet ouvrage est justement le Peregrino ou l’Isidro de Lope de

élèves accèdent progressivement à la même école, leurs réussites et leurs échecs ne doivent plus, en principe, tenir à leurs origines sociales et à leurs situations économiques, mais à leurs talents et à leurs mérites personnels. 1. A. Prost (1986). Éloge des pédagogues, Paris, Le Seuil. 2. J.-P. Briand, J.-M. Chapoulie (1992). Les Collèges du peuple, Paris, INRP, CNRS, ENS. 68 TRAITÉ DES SCIENCES ET DES PRATIQUES DE L’ÉDUCATION Or, dès les années 1960, les espérances placées dans ce modèle de justice