Montaigne Essais I 20

siècleAnalyse de l’image - Mettre en rapport un texte et une image - Analyser les représentations du savant humanisteORAL - Proposer un compte-rendu oral d’un travail de groupeLectures analytiques  : - Montaigne, Essais , « Des cannibales », chap. 31 - Thomas More, L’Utopie , 1516, manuel p. 206-207 - Agrippa D’Aubigné, Les Tragiques - Rabelais,

février) La Chanson de Roland c. La femme (21 février) : i. Troubadours et trouvères 2. Talent de conter  a. Lais de Marie de France (28 février) b. Les romans antiques et idylliques (28 février) i. (Eneas : extrait ) ii. Floire et Blancheflor, Aucassin et Nicolete) : c. Tristan et Yseut : vers et prose (7 mars) d. Chrétien de Troyes (14 mars) i. Lancelot ii. Yvain iii. Perceval ou le Conte du Graal

Les Essais de Montaigne écrient depuis son domaine, forment un ensemble de cent sept chapitres de taille variable répartis en trois livres riches et diversifiés, suivant le cours des lectures et réflexions de l’auteur. Faire « l’essai », c’est à la fois pour Montaigne mettre à l’épreuve son jugement devant ses expériences de vie et de pensée mais c’est aussi essayer au sens de tenter avec modestie, de rendre compte du cheminement de ses réflexions pour lui-même et ses proches. L’auteur créer ainsi

utopique, nous invite à réfléchir sur de nombreuses questions. Puis, passons à Montaigne et son texte intitulé « les essais ». Tout comme l’indique le titre de ce texte, Montaigne utilise le genre argumentatif plus particulièrement l’essai dans lequel il développe une réflexion personnelle argumentée. Il donne ses conseils à Diane de Foie en argumentant. Enfin, prenons le texte d’Erasme. Il utilise, comme Montaigne, le genre argumentatif, plus particulièrement le Pamphlet car il attaque violemment

L’humanisme I. Humanisme, sens et histoire 1. L’humanisme est un mouvement de pensée européen pendant la Renaissance, qui se caractérise par un retour aux textes antiques, comme modèle de vie, d'écriture et de pensée. Le terme est formé sur le latin : au XVIe siècle, l'humaniste, "l'umanista" s'occupe d' humanités, studia humanitatis en latin : il enseigne les langues, les littératures et les cultures latines et grecques. Plus largement, le terme humanitas est pris dans le sens cicéronien

très hypocrite. PB possible : Comment cette lettre dénonce-t-elle la société du 18ème siècle ? Plan : I. Une lettre confidente A. Une lettre narrative B. Récit de son éducation C. Les aveux d’une manipulatrice II. Une société hypocrite A. Condition féminine B. Un monde d’apparence C. Le libertinage Autre PB : Quels sont les fonctions de cette lettre ? Plan : I. Visé narrative II. Visé argumentative Le rouge et le noir 1830 p84 Auteur : Stendhal

texte, soit sur le film « du jour » ; à expliquer par écrit une longue liste de vocabulaire ; à rédiger 2 travaux écrits ; et à préparer pour un examen de fin de semestre. TEXTES Requis: Berg, R.-J. Littérature française: textes et contextes, Tome I. Recommandé: Hules et Grimaud, Le français littéraire fondamental : A glossary for students and teachers (University Presss of America) (voir WISE). ÉVALUATION 1) Présence, participation et préparation: 10%. 2) Exposé oral (voir le planning). Le

garder une vision exacte de l’historicité des textes cités, on a mentionné quand même la date originale entre crochets. Ainsi, par exemple, dans la phrase suivante :8 L’ABEILLE ET LA BALANCE Adorno les combine dans son idéalisation du « terme d’“essai”, dans lequel l’idée utopique de toucher la cible va de pair avec sa conscience d’être faillible et provisoire » (Adorno, [1958], p. 21). L’appel de référence renvoie à la traduction française d’un texte allemand paru en 1958, telle que précisée

Texte A : Michel de Montaigne, « Que philosopher, c’est apprendre à mourir », Essais, I, 20, 1580-1595. Le but de nôtre carrière, c’est la mort, c’est l’objet nécessaire de nôtre visée : si elle nous effraie, comme1 est-il possible d’aller un pas en avant, sans fièvre ? […] On fait peur à nos gens, seulement de nommer la mort, et la plupart s’en signent, comme du nom du diable. Et parce qu’il s’en fait mention aux testaments, ne vous attendez pas qu’ils y mettent la main, que2 le médecin ne leur

affirme-t-on énervé lorsque notre interlocuteur nous paraît mal comprendre ou déformer nos propos. N’est-ce pas que nous attendons de lui qu’il nous confirme dans le sens de notre parole et donc qu’elle n’est pas entièrement nôtre ? Ainsi Montaigne a pu écrire dans ses Essais que « La parole est moitié à celui qui parle, moitié à celui qui écoute. » (III, 13, De l’expérience). On comprend qu’il a voulu dire que dans la parole, l’intention du sujet ne suffit pas pour la constituer. L’écoute est tout aussi