Montaigne Or Je Trouve

règles extérieures. Nous pouvons alors prendre l'exemple de la politesse, imposée par le code social ; celle-ci engage les individus à se respecter, et ce suivant des règles comportementales propre à chaque société. Le devoir est donc une obligation, or cette obligation est créée parla société, elle est donc extérieure au moi qui lui est alors soumis, car il ne s'y reconnaît pas. Il y a donc une aliénation, une perte de lien entre le sujet et ses actes, le moi n'est donc pas libre. Ces lois communes

des individus qui «pensent » autrement. Elle reconnaît la religion comme un fait social, mais ne lui attribue pas de valeur publique : elle est de l’ordre de l’intériorité et de l’expérience de la conscience intime, ses manifestations ne peuvent trouver place que dans des espaces réservés. Ne privilégiant aucune religion, la laïcité reconnaît la vocation à l’universalité de la civilisation qui est une, au-delà des cultures qui sont multiples et plurielles. Elle est une manière de se conduire, en

Séquence 1 : L’Argumentation Séance 1, texte 1, « Sur Démocrite et Héraclite » Intro Montaigne Montaigne cite ces 2 philosophes présocratiques : 1. Démocrite représente l’optimisme 2. Héraclite représente le pessimisme. Montaigne se présente comme un penseur détaché de l’autorité de l’église qui a été dominante au Moyen-âge pour ce placer sous celle des philosophes de l’antiquité gréco-latine. 3. Du IV siècle au XVI siècle c’est le Théocentrisme 4. A partir

distrayant, qui nous apprend quelque chose, qui nous entraîne à réfléchir, et qui critique avec grande finesse. Mais l’apologue est-il le seul à être efficace dans le genre argumentatif ? L’apologue trouve toutefois sa limite dans le fait qu’il doit être interprété par son auditoire. Or il n’est pas garanti que l’auditoire perçoive précisément le message que l’auteur voulait transmettre. C’est étonnant que pour un sous-genre argumentatif, l’apologue soit autant focalisé sur le côté « récit »

Emile Zola se retrouve seul avec sa mère et sa grand-mère. A 18 ans Zola quitte Aix en Provence pour Paris. Il vit dans des conditions très miséreuses mais se constitue un cercle d'amis solides. Ses préférences littéraires vont vers Molière ou Montaigne. La littérature étrangère l'inspire aussi, comme Shakespeare. Michelet reste aussi une de ses plus grandes sources d'inspirations. Il échoue par deux fois au baccalauréat, et c'est aussi la période où Zola fait ses premières rencontres amoureuses

l’infinité d’éléments qui la dépassent ; la coutume, qui est renoncement à faire usage de sa pensée propre par peur de douter et de se tromper et enfin l’inspiration. Mais ce n’est pas la raison qui peut déterminer l’homme à chercher Dieu. Elle ne trouve pas de marque assurée de son existence. C’est le cœur seul, selon sa disposition profonde : « Nous connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur. » ([191], P. 282) d. La justice et la raison des effets Pascal analyse la

* « Le fait est qu’il nous est absolument impossible de nous représenter notre propre mort (…) dans son inconscient chacun est persuadé de sa propre immortalité », Freud, Essais de Psychanalyse La mort est la mort de la mort : Epicuriens Or pour Spinoza, la philosophie est méditation de la vie, sur l’Esprit dans sa plénitude : « L’homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort, et sa sagesse n’est point une méditation de la mort, mais de la vie ». Spinoza, Ethique. Pour Sartre, la

fondement de toute connaissance : connaître quelque chose, c'est toujours savoir à partir de soi. C'est à partir du sujet que se construit le rapport au réel, que s'élabore toute connaissance, c'est dans la détermination du "je" qui connaît que se trouve la condition de possibilité de toute connaissance (cf le Charmide de Platon, 165b). Ne pas se connaître impliquerait alors une impossibilité de toute connaissance. Se connaître soi-même, c'est d'abord se repérer comme homme, savoir quelles sont ses

l’argumentation du philosophe. Nous verrons alors dans un premier temps que la guerre est perçue comme absurde, injuste et vaine et enfin qu’elle s’apparente au divertissement pour Pascal. « Un bout de capuchon arme 25 000 moines. » : on n’a guère trouvé plus explicite pour témoigner de l’absurdité de la guerre : ici Pascal renvoie à une dispute au sein de la même communauté qui dura plus d’un siècle, sur la forme qu’il fallait donner au capuchon de l’habit monacal. Dans le même registre, le fragment

ci- joints et vous préciserez les modalités de leur exploitation dans une séquence qui comportera obligatoirement une séance d’étude de la langue. Vous ne vous interdirez pas de proposer des textes et/ou des documents complémentaires. Corpus : MONTAIGNE, Essais, livre II, « De la présomption » ( 1580, édition 1595 ) ROUSSEAU, Les Confessions, livre III ( édition 1782- 1789 ) LEIRIS, L’Age d’homme ( 1939 ) SARTRE, Les Mots ( 1964 ) BARTHES, Roland Barthes par Roland Barthes ( 1975 ) STENDHAL