Montaigne Stoïcisme

FATALISME ET DÉTERMINISME Le fatalisme est un système qui affirme une nécessité fatale (fatum), devant laquelle les décisions et les actions des hommes sont inopérantes. Dans la langue philosophique, cette résignation au destin peut, comme chez les Stoïciens, prendre la forme d'un consentement actif aux volontés divines, mais dans son acception usuelle, le mot désigne plutôt une soumission paresseuse. C'est plutôt de déterminisme qu'il faudrait parler dans le cas de Jacques, adepte lointain

ἀταραξία / ataraxía signifiant « absence de troubles ») apparaît d'abord chez Démocrite et désigne la tranquillité de l’âme résultant de la modération et de l’harmonie de l’existence. L’ataraxie devient ensuite le principe du bonheur (hêdonê) dans le stoïcisme, l’épicurisme et le scepticisme. Elle provient d’un état de profonde quiétude, découlant de l’absence de tout trouble ou douleur. Cette notion apparaît à l'époque d'Épicure. L'état d'ataraxie n'est pas uniquement une affaire mentale. L'étude rationnelle

Son œuvre se caractérise par un pessimisme fondamental, et une vision désenchantée de la société. Il développe à plusieurs reprises le thème du paria, incarné par le poète, le prophète, le noble, Satan et le soldat. Sa poésie est empreinte d’un stoïcisme hautain, qui s’exprime en vers denses et dépouillés, souvent riches en symboles, annonçant la modernité poétique de Baudelaire, Verlaine et Mallarmé. Alfred de Vigny naît à la fin du XVIIIe siècle, au sein d’une famille issue de la vieille noblesse

j’imagine. Le désir d’attendre peut être plus important que le désir lui-même. II) Quelle maîtrise des exigences exige le bonheur 1) L’abstraction des désirs Philosophies eudémonistes : le bonheur s’inscrit dans la durée. L’épicurisme et le stoïcisme font partie des ces philosophies. Philosophies hédonistes : plaisirs immédiats Epicurisme : la recherche du bonheur ne doit pas laisser libre cours à nos désirs, il faut les trier. Lettre à Ménécée, Epicure. = tri des désirs pour atteindre la

« Partant, quand nous disons que le plaisir est le but de la vie, il ne s’agit pas des plaisirs déréglés ni des jouissances luxurieuses ainsi que le prétendent encore ceux qui ne nous connaissent pas, nous comprennent mal ou s’opposent à nous. Par plaisir, c’est bien l’absence de douleur dans le corps et de trouble dans l’âme qu’il faut entendre. Car la vie de plaisir ne se trouve point dans d’incessants banquets et fêtes, ni dans la fréquentation de jeunes garçons et de femmes, ni dans la saveur

Philosophie La Certitude de la Mort condamne-t-elle l’Homme au Désespoir ? Kant a dit « La peur de la mort n’est pas un frémissement d’horreur devant le fait de périr mais devant la pensée d’avoir péri (d’être mort) » Comment et qui peut avoir peur de la mort ? Si on a peur de la mort c’est parce qu’on a la possibilité de se représenter mort. Ce qui fait peur c’est de penser qu’un jour ou l’autre on ne sera plus là alors que le monde continuera d’exister et que l’on existera plus pour ce

conséquences, est la loi”. Mais la loi est arbitraire : elles dépendent des coutumes d’un pays ou d’une époque. Pascal veut inquiéter l’inquiétude des incroyants en leur montrant la faiblesse d’un ordre strictement humain, alors que le scepticisme de Montaigne visait seulement à conduire son lecteur en une sorte de confiance en la nature. Aucun fait historique n’a de cause rationnelle, aucune loi n’est universelle ni fondée sur une justice absolue. Selon lui, il faut certes obéir à la loi mais parce qu’elle

Chapitre : Le désir Introduction : - Il marque les comportements humains ( désir sexuel = le "ça" & le désir d'élévation vers le divin ), il couvre nos attitudes, actes, jugements... Ce sentiment peut avoir une valeur négative ( = forme de paresse) ou positive ( = puissance motrice d'affirmation de soi ) => Double ambiguïtée. - Lien intime entre l'homme et le désir car il va falloir le satisfaire. Cette satisfaction anéantie le désir et cet état est provisoir. Néanmoins un nouveau désir portant

Qu’est-ce que choisir ? Nous pouvons dire que le choix relève de l’action, si nous définissons l’action comme pouvoir d’altération qui définit ou que définit un sujet, l’agent, et qui est mesurable à des effets. Celui qui agit peut quelque chose, il n’est pas seulement dans l’ordre de la proclamation, de la déclaration d’intention. Il faut distinguer l’action d’une puissance d’altération qui s’exprimerait à l’insu de l’agent comme des modifications naturelles : le développement organique, le

d’un texte sacré, le psaume CXLV et il met en avant ces valeurs et se questionne sur l'inégalité entre citoyens et homme de la bourgeoisie. Nous verrons que le poète va faire ici un tableau baroque des vanités, une leçon des valeurs classiques de stoïcisme dans un psaume lyrique. I) Tableau baroque des vanités: 1) Un pouvoir trompeur: On peut dire que c'est un tableau des vanités du pouvoir des rois car la vision qui nous est proposée du pouvoir semble négative. Ce poème montre surtout que le