Morale Dans Le Sultan

VOYAGE AU TAFILALET AVEC S. M. LE SULTAN MOULAY HASSAN EN 1893 par le Docteur LINARÈS, Médecin Colonel Honoraire, Consul Honoraire, Officier de la Légion d’Honneur _________ ________________________________________________ Extrait du « Bulletin de l‘Institut d’Hygiène du Maroc » (N III et IV 1932) os 1 VOYAGE AU TAFILALET AVEC S. M. LE SULTAN MOULAY HASSAN EN 1893 par le Docteur LINARÈS, Médecin Colonel Honoraire, Consul Honoraire, _________ Il nous est agréable de pouvoir, dans ce

clés de l'histoire présentée. Il y a présence de l'élément magique qui permet de faire de cette histoire un conte et non une nouvelle : la grotte magique, qui ne s'ouvre et ne se ferme que si la bonne phrase est prononcée. On retrouve également la morale, indispensable au conte : ici, il y est fait une critique de la cupidité, de l'avarice, de la vénalité à travers trois personnages différents. En effet, la cupidité sans cesse plus grande de Cassim va l'amener à en vouloir toujours plus, jusqu'à ce

voyez, il est bon que vous les fréquentiez et qu’ils vous connaissent. » Il lui fit voir aussi les mosquées les plus belles et les plus grandes, le conduisit dans les khans où logeaient les marchands étrangers et dans tous les endroits du palais du sultan où il était libre d’entrer. Enfin, après avoir parcouru ensemble tous les beaux endroits de la ville, ils arrivèrent dans le khan où le magicien avait pris un appartement. Il s’y trouva quelques marchands avec lesquels il avait commencé de faire connaissance

En décembre 1170, il tente une incursion dans le royaume de Jérusalem sur Daron, mais Amaury Ier l'oblige à battre en retraite[11]. En 1171, Nur ad-Din, sunnite, lui ordonne d'abolir le califat chiite d'Égypte et de placer le pays sous l'autorité morale du calife abbasside de Bagdad, Al-Mustadhî bi-'Amr Allah. Saladin hésite, car il tient son poste du calife : abolir le califat risque de compromettre la légitimité de son pouvoir. Finalement, un habitant de Mossoul en visite au Caire monte en chaire

autorités censés garantir la justice et la vérité : il s'en prend aux magistrats (l.5,34,30,59), philosophes (l.19), docteurs (l.39-41), médecins (l.38). Il va jusqu'à remettre en cause l'autorité du roi (l.49,55:parle du Sultan comme s'il n'y avait pas de différence entre le Sultan et nos rois qui sont chrétiens) pr dire que ce n'est pas la religion qui légitime la fonction royale. P. montre que même la foi/le sentiment religieux est parasité par l'imagination (l.10 et suivantes) Intro : [Pascal

les Fables qui font sa renommée. Le premier recueil qui correspond aux livres I à VI des éditions actuelles est publié en 1668, le deuxième (livres VII à XI) en 1678, et le dernier (livre XII actuel) est daté de 1694. Le brillant maniement des vers et la visée morale des textes, parfois plus complexes qu'il n'y paraît à la première lecture, ont déterminé le succès de cette œuvre à part et les Fables de La Fontaine sont toujours considérées comme un des plus grands chefs d’œuvre de la littérature française. Le fabuliste a

L’Enfant » composé par Victor Hugo en 1828, s’inscrit dans le cycle de la guerre d’indépendance grecque, commencé dans le recueil Les Orientales avec « Canaris », « Les têtes du Sérail » et « Navarin ». « L’Enfant » dresse le portrait physique et moral d’un enfant après le massacre de Chio sur l’île grecque du même nom, massacre qui fit s’émouvoir l’Europe entière et beaucoup d’artistes, parmi lesquels Victor Hugo. Le poème avait pour premier titre « L’Enfant grec », ce qui montrait que Hugo voulait

pas de morale dans la nouvelle ; il n’y a donc pas de conclusion, d’enseignement à tirer du texte. En général, le récit est centré autour d’un seul événement (fait ponctuel, parfois futile). Les personnages sont peu nombreux et sont pourvus d’une réalité psychologique, bien que celle-si soit moins développée que dans un roman. C'est un terme ambigu, apparait au XIXe siècle. ex : Marguerite de Navarre qui a écrit le "Hectameron" (influencé des "Milles et une Nuits" contes orientaux de Sultan Shariar

moindre discussion. Mais la très courte parabole des souris présente cependant une forme de réponse codée. La métaphore choisie par le derviche est claire : le sultan représente Dieu et les souris représentent les hommes (le bateau étant la vie, ou le monde). la réponse à la question posée (purement rhétorique) est évidente : non, le sultan ne se préoccupe pas du bien être des souris. Dieu ne s’interroge donc sans doute pas plus au sujet des hommes, en tous cas, pas de chaque homme. Quelle est donc

du « traiter » elle refuserais. Elle n’est pas jalouse par amour pour Valmont mais parce qu’elle n’est plus supérieur à lui, elle ne peut plus le contrôler. Elle n’est du coup plus son centre d’attention. Lorsqu’elle prend l’exemple du sultan et de ses sultanes c’est pour lui faire comprendre qu’il ne sait pas aimer ; avec les femmes il est soit soumis, soit tyran. Lorsqu’elle dit ça elle pense bien qu’il n’est pas son tyran, que dans leur relation c’est V. l’esclave. Elle a peur que ça change