Musique arabo-andalouse

d'Algérie. Au-delà d'un subjectivisme d'Algérois, il faut reconnaître qu'Alger est une ville qui possède des particularités assez rares dans le monde. Elle a une âme. Sa position dans la baie y contribue beaucoup mais elle a surtout un parler, une musique, une cuisine, des rituels, une identité très forte. Et c'est précisément ce qui pose problème. Il me revient aujourd'hui en mémoire un épisode qui s'est déroulé en 1982. Je travaillais alors au Ministère du Plan et avais accepté un logement de 68

d'Algérie. Au-delà d'un subjectivisme d'Algérois, il faut reconnaître qu'Alger est une ville qui possède des particularités assez rares dans le monde. Elle a une âme. Sa position dans la baie y contribue beaucoup mais elle a surtout un parler, une musique, une cuisine, des rituels, une identité très forte. Et c'est précisément ce qui pose problème. Il me revient aujourd'hui en mémoire un épisode qui s'est déroulé en 1982. Je travaillais alors au Ministère du Plan et avais accepté un logement de 68

couleurs). Dans tous les cas, on cherche à dégager le sens et la fonction de l’image. Les principaux domaines artistiques abordés sont les « arts du visuel », les « arts du spectacle vivant » et les « arts de l’espace », avec une ouverture sur la musique et la chanson dans la perspective de l’expression du moi (chanson en rapport avec la poésie lyrique). Les périodes privilégiées sont notamment celles des mouvements romantique, réaliste et impressionniste (xviiie et xixe siècles). Les thématiques

chercheurs ne sont pas vérifiables. On peut, certes, dater certaines représentations, mais cela ne peut signifier qu’il existe à partir d’une pièce, car nous pensons qu’il faut définir le théâtre par rapport aux caractéristiques culturelles des sociétés arabo-musulmanes. La représentation prend dans ce type de société différentes formes: les rituels et les fêtes. En Algérie, certains carnavals existent toujours dans la région de Tlemcen. Du point de vue historique, nous savons que le théâtre

hispanomauresques. Briffault(9) attire notre attention sur le fait que sur les onze chansons de Guillaume IX d'Aquitaine que nous connaissons, il y en a six, les IVe, Ve, VIe, VIIe, VIIIe et XIe, qui sont approximativement construites sur le modèle de la zadjal andalouse. Cherchant donc l'origine de l'inspiration troubadouresque nous ne devons pas oublier l'influence que les troubadours pouvaient avoir subi d'autres sources, c'est que non seulement le christianisme découvrit pendant le XIIe siècle la renaissance

et identitaire, il y a en quelque sorte une réduction originelle, dans la mesure où, à partir de l’indépendance en 1962, ce qui existait - 3 - déjà en germe dans le mouvement national mais également dans l’idée d’une Algérie exclusivement arabo-musulmane, a fini par l’emporter, dans une espèce de finalisme historique confondant unité nationale et unicité en oblitérant tous les autres courants. Elle présente de ce fait l’histoire dans une simplification cohérente et homogène, lisse et sans

du coté politique, les choses n’étaient pas parfaites mais du coté du peuple l’Islam se propagea. Il n’y avait pas de femmes qui accompagnaient l’armée des musulmans qui conquérirent l’Andalousie c’est pour cela que les musulmans épousèrent des Andalouses et se mélangèrent aux gens si bien que les enfants qui naquirent furent appelés la génération des nouveau-nés : leurs pères étaient musulmans et leurs mères Goths. Et de cette génération d’enfants allaient venir un grand nombre de savants musulmans

corteisie (cortezia), qui désigne les aspects intérieurs, modestie et contrôle de soi, équilibre entre le sentiment et la raison, volonté de conformation aux idéaux reconnus d’un milieu. L’amour courtois trouve son origine dans la littérature arabo-andalouse, notamment chez le poète arabe du IXe siècle Ibn Dawoud, et surtout chez Ibn Hazm. Textes d’application A -Yvain ou le chevalier au lion : l’auteur : Chrétien de Troyes Chrétien de Troyes a vécu au XIIème siècle, il a reçu la formation d’un

valorisation de la culture L’université appartient à une aire arabo-musulmane. La culture y souffre aujourd’hui d’une image négative due à la montée des fondamentalismes religieux et au conservatisme qui frappent ces sociétés. Les universités devraient être des havres de modernité, qui produisent une connaissance rationnelle et objective sur l’histoire et la culture de la société musulmane et de son interaction avec les cultures Amazigh, Andalouse, Africaine, etc. La valorisation du patrimoine historique

plus lisible et sa présence est mise en valeur à l’intérieur du quartier dans lequel il se trouve (Migeon, cité par Borghi, Mariotti et Safarzadeh, 2011). Dans certains cas, la lumière peut être accompagnée d’autres intermédiaires, comme le son (musique ou voix-off) ou la présence d’un guide. Néanmoins, Choay (1992) pense que ces « commentaires » ou « illustrations » rendent le public passif et ne le laissent pas découvrir l’édifice avec ses propres yeux. Si les visites guidées sont plus couramment