Mécanique Et Mystique Bergson

servitude fatale ou une expiation, le travail est glorifié comme le moyen qui permet de transformer radicalement les conditions de la vie humaine. Il suffit de penser que des philosophies, aussi divergentes par ailleurs que celles de Karl Marx et de Bergson, s’accordent pour définir l’homme par sa capacité de fabriquer et d’utiliser des outils. Le monde moderne apparaît ainsi comme animé d’un véritable culte du travail, lié à une conception de l’homme où prévaut l’image d’un être qui, livré d’abord à

apercevoir par où ils s'opposent, et associer, pour comprendre comment ils se concilient et donnent à la sociologie sa base de départ et la direction de son progrès : le thème de la science et le thème du social, le premier qui renvoie à ce qui est mécanique et quantitatif, le second à ce qui est spécifique et qualitatif. Qui ouvre ce bréviaire du sociologue que constitue le petit livre paru en 1895 sous le titre Les règles de la méthode sociologique et tombe naturellement d'abord sur le premier chapitre

Fanatiques ou nonchalants, ils s'excusent en désignant les deux fatalités qui les guettent : fatalité politique aux masques personnels, fatalité économique anonyme qui précipite les individus dans un gouffre dont surgirait, grâce à une discipline mécanique, un ordre de fer. La rupture de l'Économie internationale, le rétrécissement des marchés, l'action des cartels internationaux cantonnent de plus en plus à l'intérieur de chaque pays les grandes industries. La structure des entreprises industrielles

Renaissance à 1945 Aspects humains de l'architecture Lecture du milieu bâti Conception de structures Construction I: matériaux et charpentes Construction II: composantes et assemblages Construction III: enveloppe et représentation Services mécaniques et électriques Conventions graphiques en architecture Expression graphique en architecture Atelier 1 : appréhension et transformation du lieu Introduction au design architectural Ville et urbanisation Habitation: forme, usage et réglementation

atteint sur la courbe, toujours un peu saccadée, de son développement. Il y a cinquante ans, quand Newton régnait encore en maître, il était, j’imagine, singulièrement plus aisé qu’aujourd’hui de construire, avec une rigueur d’épure, un exposé de la mécanique. Mais l’histoire en est encore à une phase bien plus favo rable aux certitudes. Car l’histoire n’est pas seulement une science en marche. C’est aussi une science dans l’enfance : comme toutes celles qui, pour objet ont l’esprit humain, ce tard-venu

fonction de l’expérience qu’on en a. Une telle inclination naturelle et très primitive permet de comprendre comment se représenter la manière dont un principe peut être inné en notre esprit30. De la sorte, ce qui peut paraître mystérieux, voire mystique ou religieux, dans la notion d’idées innées semble disparaître ; on n’y conserve que ce qui correspond à l’expérience effective et objective que nous faisons de la connaissance : lors même qu’elle est sensible, elle repose sur des principes qui

croit en la possibilité pour un sorcier de convoquer les forces occultes, il aurait de la difficulté à abstraire. Les mythes ne seraient pas la simple mise en récit mais des modes d’action sur les forces naturelles. Les primitifs, autrement dit des mystiques, désigne des individus qui ont été visité par Dieu. Ils ont une très grande efficacité sociale, une présence immédiate de Dieu. Cela permet de rendre intelligent que la récitation du mythe est un évènement dans lequel chaque mot est une réalité surnaturelle

génération d’avant 1914 comme des anti-modèles. Dans sa conférence à Yale en 1942, Breton rappelle qu’en 1914-1918 beaucoup d’intelligences ont failli, se laissant entraîner à l’arrière à une surenchère belliqueuse qui sonnait faux […] c’était le cas de Bergson, de Barrès, de Claudel. Certains, comme Gide, s’étaient tus : on ne leur en voulait pas trop. […] Valéry s’était confiné à des exercices poétiques d’un caractère inactuel très appuyé8. Pourtant, dix ans plus tard, dans le Premier de ses Entretiens

y participent pour l'essentiel. C'est pourquoi les intérêts propres du savant se tiennent habituellement ailleurs, soit dans la famille, soit dans ses moyens d'existence, soit dans la politique ; il est en effet presque indifférent que sa petite mécanique s'applique à un point ou à un autre de la science, et que le jeune chercheur plein d'avenir se fasse bon philologue, bon mycologue ou bon chimiste : ce qu'il devient ne le caractérise pas. A l'opposé, il n'y a rien qui ne soit impersonnel chez le

développé l’architecture, la sculpture et la peinture. Caractérisé par son naturalisme et son réalisme, cet art a réalisé des sculptures de l’art Hindou (ou de l’Inde), des temples montagnes ou des pagodes au Cambodge, des peintures d’inspiration mystique taoïste en Chine et au Japon visant la purification, la simplicité et l’effacement ; - Les arts précolombiens du Mexique et de l’Amérique centrale, chez les anciens Mayas, les Toltèques et des Aztèques. Parmi les réalisations, on peut indiquer les