Mécanique Et Mystique Bergson

Philosophie Explication de texte. Extrait de l'ouvrage de H. Bergson : « Les deux sources de la morale et de la religion ». Bergson, dans la première partie de l'extrait, expose et analyse les réactions de ce que l'on appelle « les mentalités primitives » face à un fait de la Vie comme « la mort, la maladie ou tout autre accident ». Il oppose à cela les réactions d'une éducation, elle, scientifique, confrontée au même fait. Il exprime les différences et les '' attitudes '' intellectuelles des deux

BERGSON 1859 - 1941 Contre le matérialisme scientifique et philosophique de son temps, Bergson tente de rétablir les droits de la conscience et de la vie spirituelle. Philosophie qui se découvre spiritualiste, fondée sur une morale ouverte et sur une religion d'amour et de mystique. Sa réflexion part d'une philosophie du moi psychologique (Essai sur les données immédiates de la conscience / Matière et Mémoire), s'approfondit dans une intuition de la vie (L'Evolution créatrice), s'épanouit enfin dans

La conscience et la vie INTRODUCTION Bergson est un philosophe français (1859-1941). L’énergie spirituelle, œuvre dans laquelle on trouve notre conférence, est un recueil de divers essais et conférences que Bergson publia en 1919. Bergson publiera ainsi deux recueils, le premier est l’énergie spirituelle, qui traite de problèmes de psychologie et de philosophie, tandis que le deuxième, la pensée et le mouvant, traitera de la méthode philosophique. L’unité des divers problèmes de notre recueil

biologique au mécanique ? Une machine créée par l’homme peut-elle remplacer une partie du vivant ? Dans une première partie, nous mettrons en lumière les ressemblances entre une machine et un être vivant. Dans un deuxième temps, nous montrerons pourquoi il est impossible de réduire le biologique au mécanique. Enfin, dans une troisième partie, nous analyserons cet être vivant qu’est l’homme et nous nous demanderons si l’émergence de la conscience peut être expliquée par des lois mécaniques. Première

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

et libérer  voir les 7 stades de la Philo (p.53 à 73) Qu’est ce que la liberté selon Bergson ? Bergson se demande ici ce qu’est la liberté « authentique » ou « vraie ». En accordant que l’humain agit parfois de manière « automatique », Bergson se rapproche du déterminisme  Sous sa forme psychologique, le déterminisme se représente l’état de conscience actuel comme provoqué par des élément antérieurs. Bergson montre, que dans l’acte véritablement libre, l’humain échappe au déterminisme et atteint

simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant les formes de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque de verser dans « l’intuition mystique » (Schelling). Telle est la subjectivité infinie au sens où elle ne voit le vrai, le bien, etc. qu’en elle. Par exemple la “Belle âme” : elle se retire en soi, comme volonté pure, et ne vit qu’à travers una abstraction idéale. Mais, en refusant

Descartes définit la philosophie  « Toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont [...] la médecine, la mécanique et la morale. » Descartes, Principes de la philosophie, 1644 « La mécanique », c’est la science principale qui étudie les lois du mouvement. Dico p328 : 3/. La matière selon Descartes, se réduit à de l’étendue géométrique et non pas à un ensemble de qualités sensibles. Il

l’esclave de Hegel, « cogito pratique »). En travaillant, l’homme se fait homme et s’affirme pour lui et pour les autres (reconnaissance sociale) C. Le travail permet aussi de conquérir la liberté en formant la volonté et « la mystique exige la mécanique »selon Bergson Conclusion : si le travail ne se réduit pas à un gagne-pain, s’il y a en lui technique et œuvre, il peut également être un gain pour l’homme. Mais il faut que le travail reste un travail, un moyen de gagner sa vie et non une fin

l'esclave de Hegel, « cogito pratique »). En travaillant, l'homme se fait homme et s'affirme pour lui et pour les autres ( reconnaissance sociale). - le travail permet aussi de conquérir la liberté en formant la volonté et « la mystique exige la mécanique » selon Bergson. Conclusion : si le travail ne se réduit pas à un gagne-pain, s'il y a en lui technique et œuvre, il peut être un gain pour l'homme. Mais il faut que le travail reste un travail, un moyen de gagner sa vie et non une fin en soi