Nana Un Mythe

et le Doyen de Killerine exploitent, eux, la veine baroque et labyrinthique des Mémoires. Le roman frappe d’abord par son enracinement réaliste, et même picaresque. Si l’amour fou de Des Grieux pour sa délicieuse «catin» (Montesquieu) est devenu mythe au ciel de l’Occident, il ne cesse de se débattre avec les trivialités de la vie et survie quotidiennes: logements, linge, transport, revenus et dépenses. Tout s’achète et tout se vend dans un monde moins voué au mal qu’à l’argent: Manon n’a que son

et le Doyen de Killerine exploitent, eux, la veine baroque et labyrinthique des Mémoires. Le roman frappe d’abord par son enracinement réaliste, et même picaresque. Si l’amour fou de Des Grieux pour sa délicieuse «catin» (Montesquieu) est devenu mythe au ciel de l’Occident, il ne cesse de se débattre avec les trivialités de la vie et survie quotidiennes: logements, linge, transport, revenus et dépenses. Tout s’achète et tout se vend dans un monde moins voué au mal qu’à l’argent: Manon n’a que son

Balthazar, Louis, «La fatalité dans Phèdre de Racine», mémoire de maîtrise, 1954, x, 115 p. Dir. : Pierre Angers. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1954 v.007; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1954 v.007. Bannout, Robert, «Le roman populaire québécois et le mythe du héros historique (1923-1945)», mémoire de maîtrise, 1971, iv, 107 p. Dir. : Réginald Hamel. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1971 v.011; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1971 v.011; Microfilm. Barberis, Robert, «La critique de la religion dans L’avalée des

d’une histoire). Cf. emaminuntoponpë ; ehemëhnë. TAWAKE EITOP{O} /gaieté/être.pour/ Réunion dans une ambiance gaie [pour bavarder et boire] ; cadeau. WALA-WALAM EITOP{O} /discussion, bavardage/être.pour/ Réunion. EITOPONPË n. histoire, mythe : Wajana eitoponpë Mythe(s) wayana ; Uhpak eitoponpë Histoire ancienne ; Hemalë eitoponpë Histoire actuelle ; Kujuli eitoponpë Histoire du Kujuli (héros créateur, mythique) ; Wajana eitoponpë ekalëtoponpë Raconter l’histoire des Wayana ; Uhpak aptau wajana kaimotatoponpë

Ils se nomment Béhanzin, roi du Dahomey, tout aussi résistant que son « frère » guinéen, ou encore Ranavalona III, l’indocile souveraine de Madagascar, sans oublier l’ashantehene Prempeh I, ni « la femme au fusil », la Thomas Sankara Queen Mother Nana Yaa Asantewa, tous deux de Photo : AFP l’actuel Ghana, ni Gugunhana, souverain du dernier grand royaume bantou dans le Sud du Mozambique. Les combats, les défaites, l’exil, et souvent la mise à mort de ces personnages, qui se sont installés en majesté

siècle : la normativisation d’un acte jusque là considéré comme de nature politique a ouvert de nouvelles perspectives à la pensée juridique. Pour autant, il ne faut pas voir là une découverte pure mais bien plutôt une redécouverte. Bien avant le mythe de la souveraineté républicaine de la loi en France qui entraîna selon Michel Troper une « légalité supraconstitutionnelle »2, réduisant la Constitution à un simple pacte social et politique ; bien avant l’invention en 1573 par Théodore de Bèze du

Attention au carcan, système !» C’est un véritable manifeste de l'aventure et de l'ailleurs absolu, moins un éloge de la fuite qu'une formidable incitation à exister, à vivre au sommet de l'être, là où l'ailleurs conduit à la rencontre de soi. Le mythe moderne, inséré dans un mécanisme dément, pose indéfiniment le problème de la conscience et de son autocritique. C'est pourquoi J.H.H. écrit : «Je veux tracer ma route, pour la détruire, ainsi, sans repos. Je veux rompre ce que j'ai créé, pour créer

l’adjuvant : il aide le sujet dans son action ; - l’opposant : il contrarie l’action du sujet ; - le destinateur : il détermine l’action du sujet, l’incite à agir ; - le destinataire : il reçoit le bénéfice de l’action du sujet. Ainsi, dans le mythe de Thésée, le roi Égée (le destinateur) ordonne à Thésée (le sujet) de tuer le Minotaure (l’objet) pour sauver les Athéniens (les destinataires). Thésée, dans sa quête, est aidé par Ariane (l’adjuvant) et entravé par le labyrinthe (l’opposant)

actuellement exporté vers la Chine » Marion Zipfel, Radio 86 France (http://www.radio86.fr/lachine-en-profondeur/les-medias-et-la-chine/3476/chine-afrique-quelle-cooperation) Dernière consultation le 30 juin 2008. 36 « Au Togo et au Bénin, ils supplantent les Nana Benz, les femmes qui vendent des pagnes : les Chinois copient le motif, le répliquent à échelle industrielle et le vendent au moins quinze fois moins cher. Ils gagnent beaucoup d’argent avec cela et ça pose un réel problème. Ils concurrencent la population

subordination de l’homme à son milieu, en décrivant la réalité humaine partout où on la trouve : le roman naturaliste explore donc les couches populaires (L’Assommoir, 1877), le prolétariat (Germinal, 1885), les milieux de la prostitution parisienne (Nana, 1880) ; il scrute aussi tous les états du corps, la transformation des hommes malaxés par la foule, les failles du psychisme, etc. Taxés d’immoralité par bon nombre de leurs contemporains, les réalistes défendent avec force leurs romans. tHéâtre