Negros

inequívocamente germana2 adquiere su bandeja3 con el menú en el mostrador4 del autoservicio y luego se sienta en una mesa. Entonces advierte que ha olvidado los cubiertos5 y vuelve a levantarse para cogerlos. Al regresar, descubre con estupor que un chico negro, probablemente subsahariano por su aspecto, se ha sentado en su lugar y está comiendo de su bandeja. De entrada, la muchacha se siente desconcertada y agredida6; pero enseguida corrige su pensamiento y supone que el africano no está acostumbrado7 al

comme si il est chaud F-fait sa chérie T'arrête pas Couplet 2: Chérie dit que le négro avec qui elle est n'est pas bon Chérie dit que le négro avec qui elle n'est pas sa Chérie dit que le négro avec qui elle est n'est pas un bon coup Mais chérie je suis un bon coup(un bon coup)comme je peux pas te rater miss Et je peux faire ça Et je peux faire ci Chérie veut un remboursement, veut ramener ce négro, comme ce remboursement je dis elle ramène son cul Et elle ramène son cul(elle dit j'aime

2. Un problème de périodisation: a) Le phénomène qu’a constitué la naissance de la littérature négro-africaine trouve sa source dans la situation politique du continent. S’il est vrai que vers la fin du XIXè siècle, l’Abbé Boilat, un métis sénégalais, a publié Esquisses sénégalaises (1853), ce texte n’entre pas dans la catégorie des œuvres de fiction. Puis, à l’aube du XX ème siècle, le noir américain William Edwards Bughard DU BOIS, publia Les âmes noires (1903). Il faut attendre la fin de la

tout cela. Elle n’est ni racisme ni négation de soi. Elle est enracinement en soi et confirmation de soi : de son être. La négritude n’est rien d’autre que l’african personnality des Négro-Africains de langue anglaise. Rien d’autre que cette “personnalité noire” découverte et proclamée par le mouvement africain du New Negro. Comme l’écrivait Langston Hughes, dans une proclamation, au lendemain de la Première Guerre mondiale: “Nous, créateurs de la nouvelle génération nègre, nous voulons exprimer notre

organisée ainsi que la mort, « la communion familiale se projette dans le temps et l’espace, en avant et en arrière, jusqu’aux ancêtres, jusqu’à tous les parents défunts, jusqu’aux esprits et jusqu’à Dieu ». (Iyay Kimoni, Destin de la littérature négro-africaine ou problématique d’une culture) Le village est le lieu de la conservation des lois et de la sagesse. En Afrique, la civilisation est surtout orale. Ce sont les griots, les devins et les femmes qui perpétuent la culture orale en transmettant

beginning this statement, let me present a sample of the laws Jim crow laws which started in the American life, in 1876: "Any marriage between a white person and a person Negro or between a white person and a person of ancestry Negro in the fourth generation was forbidden." "Schools for white children and for children Negros were separated. " "It was illegal to have blacks and whites in any restaurant or other food establishments if it there weren’t separate rooms for each races. The rooms

effectués avec la Goniométrie sur les cellules nerveuses humaines en fonction de la typologie raciale a conduit certains penseurs dans le travers du racisme ; c’est le cas de MORGAN. III. Caractéristiques Historiques des Société Négro-africaines: Les sociétés négro-africaines traditionnelles présentent des profils divers en raison des spécificités des milieux physiques dans lesquelles elles se déploient et de la particularité des objectifs qu’elles poursuivent ainsi que des principes qui les structurent

the abolition of slavery in the USA, the American Negro needed changes in his living conditions. With the end of World War 1, and the industrialization in the north, African Americans found it necessary to move north for a better living. They went en mass to big cities and gave rise to a new grand culture. This was “the great migration of African Americans” The great migration expended the Negro’s communities and created a greater market for Negros’ culture, mainly on Art which was composed of painting

puede creer (“es difícil de creer” linea5). El racismo se manifiesta de 2 maneras: - Primero los alumnos se burlan/mofan de los acentos de los niños que son de la sierra. - Por otro parte, si algo se perdía en la escuela, siempre acusaban al niño negro de la clase, cualquiera que sea su condición social. Otra vez, el periodista aparece discretamente con su frase “de lo que normalmente se desea aceptar” que pone de realce su desacuerdo. En este párrafo opone ciudad y campo pero también acento costeños

fête des moissons ou des semailles apparaissent comme des manifestations relevant du drame c’est dans ce contexte qu’est apparu le théâtre francophone de William Ponty, école dans laquelle s’est joué pour la première fois une représentation théâtrale négro-africaine en langue étrangère : le français L’objectif de cet établissement était de mettre en scènes les traditions il s’agissait de montrer les coutumes africaines pour mieux les dénigrer et justifier ainsi l’entreprise coloniale le passé servait