Nietzsche Culte Du Génie Par Vanité

et le génie. Une traduction littérale en est : « Sous cette pierre est couché le plus excellent des rieurs. Quel homme il fut, nos descendants le chercheront ; car tous ceux qui ont vécu de son temps savaient bien quel était ce rieur ; tous le connaissaient, et, plus que personne, il était cher à tous. Ils croiront peut-être que ce fut un bouffon, un farceur qui attrapait les bons plats à force de bons mots. Non, non, ce n'était pas un bouffon, ni un farceur de carrefour. Mais, avec un génie exquis

presque pas de sujet ou, du moins, (dont) le sujet serait presque invisible 2». Bref, un livre où « il y a le moins de matière ». On devine là, sa volonté de repenser le rôle de la littérature, sa volonté de donner forme à l’absence de sens, à la vanité, à la vacuité d’un monde en cendres, un monde pourtant bien trop réel, à travers un « livre sur rien », sur le « presque rien » qui n’en est pas moins un livre « vrai », un livre où se peint le réel, un réel néantisé, un réel muet, au bord du désespoir

vous separe de votre propre personne et vous rive au non-etre,>> dit Flaubert. Ce quelque chose d'infini s'insinue en soi et c'est alors qu'on s'echappe de son etre, qu'on se perd. Ainsi Flaubert experimente-t-il la betise comme fascination. Nietzsche parlerait, a propos du meme sujet, de <<pesanteur>> et de <<lourdeur.>> De meme a-t-on pu parler de <<cloaque, de boue, d'ocean>> chez Flaubert et Renan (Ader 90). << Il est difficile de decrire ce fond,

chant du bouc : chant en l’honneur de Dionysos. Elle s’apparente au Dithyrambe : cantique consacré à Dionysos, spectacle dans lequel les choristes déguisés en satyres (bouc) sous la conduite d’un chef de chœur : Choryphée. Evolution : passage du culte exclusif à Dionysos à celui de héros variés. Selon la tradition l’athénien Thespis en serait le créateur vers 550 avant JC. Institutionnalisation : prise en charge par la cité < mécénat d’état. (idem en France à l’époque classique : Richelieu).

correct qui balaierait la société traditionnelle et patriarcale. Ni Marx : en France, les révolutionnaires de Mai 68 utilisaient la langue marxiste, pour accoucher d’une révolution capitaliste. Ni Jésus : la quasi-extinction de la pratique du culte catholique accoucha d’un postchristianisme, une sorte de millénarisme chrétien sans le dogme (« les fameuses idées chrétiennes devenues folles » de Chesterton) mariant un universalisme qui vira au « sans-frontiérisme » et un amour de l’autre poussé

Pascal, Pensées, 277, classement Brunschvicg. « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison. » Sigmund Freud, L’Inquiétante Étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 1985, p. 186. « Tu dois devenir qui tu es. » Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, Livre III, § 270, Paris, « 10/18 », 1973, p. 262. Les textes de référence : Un texte de Platon qui montre comment l’individu peut entrer en conflit avec lui-même lorsque ses désirs prennent le pas sur sa raison : Il m’est arrivé

formes les plus intériorisées de la piété chrétienne, notamment parmi les adeptes du piétisme, sont issus de milieux commerçants. On pourrait donc penser à une sorte de réaction de natures très sensibles, inadaptées à la vie commerciale, contre le culte de Mammon. C'est dans ce sens que saint François d'Assise et de nombreux piétistes ont interprété subjectivement leur conversion. De même, ce phénomène si frappant - attesté même chez un Cecil Rhodes - que les entrepreneurs capitalistes de grande envergure

l’argent sur quoi visiblement Calvin avait beaucoup réfléchi. Et ma remarque témoigne du danger qu’il y aurait à trancher à la légère des questions de valeurs aussi délicates. Tout ceci, que je ne fais qu’indiquer, s’allie du reste à une sorte de culte très fréquent, nous dit-on, là-bas, pour les grands moyens de produire de l’argent : je veux parler du machinisme qui tend à minimiser l’homme, à le dévaloriser pour employer une expression qui figure dans le titre d’un très intéressant livre d’un

[1871], p. 239-243 ; « Adieu », Une saison en enfer [1873], p. 441. 10 Le coup d’envoi est donné malgré lui par Manet (avec le scandale d’Olympia et du Déjeuner sur l’herbe) et surtout par Baudelaire, qui ouvre malgré son aspiration à l’éternel le culte de l’Inconnu, formellement radicalisé par Rimbaud jusqu’à l’Absolu, au risque que cette « idolâtrie » s’épuise dans un renouvellement incessant incapable de représenter l’immédiateté du présent. La seconde étape est celle des avant-gardes futuristes

Il ne fait aucun doute que l'art a toujours eu un rapport nécessaire avec la société qui le produisait ; mais il est certain aussi que l'idéologie idéaliste a constamment occulté ce rapport de production, alléguant l'inspiration individuelle, le génie, le sacré, le supplément d'âme, l'imaginaire onirique, qui renvoyaient à un prétendu ailleurs, au-delà, dont l'art devenait le lien symbolique ou le medium avec ici-bas. La société fabrique de cette sorte de bulles irisées qu'elle idolâtre ; et de