Nietzsche Culte Du Génie Par Vanité

 705 et suiv. 123. Métaphore reprise dans Mon coeur mis à nu, I (Pl. I, p. 676), où elle s'oppose à la "centralisation du Moi", mais déjà présente dans un passage de La Fanfarlo, où le "soleil de la paresse" "vaporise" et "mange" "cette moitié de génie dont le ciel a doué" Samuel Cramer (Pl. I, p. 553). On notera aussi que dans Le Poème du haschich cette drogue, explicitement rattachée aux moyens que possède l'"Esprit des Ténèbres", est coupable de "dissémin[er]" la personnalité (Pl. I, p. 429, 426)

Rousseau a dit de la religion chrétienne : « Loin d'attacher les cœurs des citoyens à l'État, elle les en détache comme de toutes les choses de la terre : je ne connais rien de plus contraire à l'esprit social. » Ne dirons-nous pas à notre tour : le culte du passé, loin d'attacher les cœurs des hommes à la société, les en détache : il n'est rien de plus contraire à l'intérêt de la société ? Mais, d'abord, tandis qu'à la vie terrestre le chrétien en préfère une autre qui, pour lui, est au moins aussi

fait l’expérience de la drogue au Mexique. ____________________________________________________________ _____________________ En 1973, Le Clézio publia dans la revue ‘’Les cahiers du chemin’’ un important fragment d’un ouvrage intitulé ‘’Le génie datura’’ dans lequel il prolongeait la narration de l’expérience singulière décrite dans ‘’Haï’’ et ‘’Mydriase’’. En 2006, il déclara avoir envie de rectifier ou même de voir disparaître ce livre, en ajoutant «qui, du reste, n'a jamais été publié»

repoussent avec mépris (Il. XXII, 490-496). D’ailleurs les successions sont rarement héréditaires, et signe qui ne trompe pas, les généalogies des héros courent sur peu de générations. Quelles sont les fonctions de ce roi ? Il participe aux cérémonies du culte aux côtés des prêtres. Mais, il exerce rarement des fonctions directement religieuses. Il est plutôt un intermédiaire entre son peuple et les dieux. Surtout, c’est un chef de guerre qui conduit en personne l’armée au combat et y participe après y avoir

la négation de la totalité (la réalité, la société, l'aliénation, le fascisme) qui est fausseté. 4°) Pour l'esthétique subjective d'un Marcuse, l'art, comme subjectivité, a un potentiel révolutionnaire de transformation de l'objectivité. 5°) De Nietzsche à Lyotard et à Deleuze, se développe une esthétique affirmative, pour laquelle l'art n'est pas intentions mais intensités : pouvoir d'affirmation de la libido, du désir, de la force, de la volonté de puissance; cette esthétique s'oppose à la fois

caractère trompeur de la vertu. Ainsi Montaigne justifiait-il son écriture fragmentée en condamnant « la vanité des paroles » que manifestait le style ample. La Rochefoucauld condamnait de même la profusion de la parole dans ses Maximes : « […] Il n’y a presque personne qui ne pense plutôt à ce qu’il veut dire qu’à répondre précisément à ce qu’on lui dit […] »19, ou encore « On parle peu, quand la vanité ne fait pas parler »20. D’autre part, il semble que certaines perspectives historiques aient conduit

pris racine en épousant, à quarante ans passés, Clara Sartorius, la fille du maître de chapelle du prince, qui lui transmit sa charge. Clara était une Allemande placide qui avait deux passions : la cuisine et la musique. Elle eut pour son mari un culte qu’égalait seul celui qu’elle avait pour son père. Jean-Michel n’admirait pas moins sa femme. Ils avaient vécu en parfait accord, pendant quinze ans ; et ils avaient eu quatre enfants. Puis Clara était morte ; et JeanMichel, après l’avoir beaucoup

(III, page 658), « où chacun était à jamais classé dans les revenus qu'on lui connaissait comme dans une caste indienne », offrit encore, comme il se devait, un curé, un médecin, le docteur Percepied, mais aussi l’ingénieur Legrandin, le musicien de génie Vinteuil, les grands aristocrates du château voisin qu’étaient Basin et Oriane de Guermantes, cet autre villégiateur parisien qu’était le grand bourgeois Swann, cette conjonction d’éminentes et fortes personnalités dans une aussi modeste localité étant

Discret, subtil, l'auteur narrateur se donne licence, le temps d'une dédicace, cette fête fragile, de comparer le jeune homme triste et incenain de ses débuts à cet auteur célébré dans sa ville natale et qui savoure à peine - il a trop conscience de la vanité d'être un auteur - le dé· menti que le présent inflige au passé. Au regard de la mauvaise foi qui incline tout bomme à affecter d'un coef· ficient positif le maigre butin qu'il a recueilli, le narrateur mesure l'écbec if!évitable. Entre les pages

n° 62, avril-mai 2006, p. 79. 5 François Sarda. Le droit de vivre et le droit de mourir. Paris : Seuil, 1975, p. 9. 6 Marcel Conche. « Mourir, pourquoi ? ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p.82. 7 Jérôme Picon. « Le temps des vanités ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 80. 8 François Mauriac. Le nœud de vipères. Paris : Bernard Grasset, 1933, p. 18. 2 2 à une « fête »9 et s’affirmait comme une bénédiction. Dans cette perspective, toute vie était « assignée