Nietzsche Déterminisme

une cause", repondant a la question "Pourquoi ?", et avec la reponse theologique "Dieu est la source de toutes chose". Entre ces deux, la liberte humaine etait bien a l'etroit. * Ainsi, Hobbes et les atomistes grecs ont avance l'idee d'un determinisme strict. * Plus mesures, Platon, Spinoza, Leibniz, Kant, Bergson ont adopte un point de vue conciliateur. o Ainsi Spinoza croit a l'absence de liberte, mais plutot pour des raison pratique que theorique. Spinoza pense qu'il est preferable

conviction de son libre arbitre, appartient également à ce mécanisme, qui est objet de calcul. (F. NIETZSCHE, Humain, trop humain, II, 106). Un autre texte de Nietzsche sur le même sujet. La plupart des hommes se pensent libres parce qu'ils croient faire l'expérience de leur libre arbitre. Mais le sentiment de cette liberté, selon Nietzsche, n'est qu'une illusion. L'homme n'échappe pas au déterminisme universel, il ne fait pas exception. Il n'est pas plus libre que les phénomènes naturels, mais son

ROUSSEAU I. LE DETERMINISME 1) Notion de déterminisme. C’est l’idée selon laquelle notre comportement est régi par des causes indépendantes à notre volonté. 2) Le destin. Idée que tout est écrit à l’avance & rien ne peut-être évité ou modifié . Pour les Cathos ( pas de destin. : Eve choisit de cueillir le fruit à l’arbre de la connaissance= forme de liberté. Pour les protestants ( doctrine de prédestination. Libre arbitre : Pour NIETZSCHE, c’est une métaphysique de

LIBERTE ET DETERMINISME I D’UN DETERMINISME A L’AUTRE II UN MONDE OUVERT, UNE LIBERTE RESTREINTE III LE DETERMINISME, FONDEMENT DE LA LIBERTE I D’UN DETERMINISME A L’AUTRE Causalité et liberté On conçoit habituellement la liberté comme la capacité d’agir sans contrainte, ou encore comme la faculté d’effectuer des choix sans y être obligé ni forcé. Dans son sens le plus courant, la liberté tendrait donc à se confondre avec ce que les philosophes nomment le « libre

III. Liberté et déterminisme Le déterminisme est la théorie selon laquelle tout est déterminé, i.e. selon laquelle chaque effet est déterminé par sa cause, le présent est déterminé par le passé, et l’état de l’univers à un instant donné par l’état de l’univers à l’instant précédent. Cette théorie qui soumet toute chose à une causalité universelle et absolue semble donc nier toute liberté : si l’homme est déterminé, il n’est pas libre de choisir comme il le pense car ses actes sont régis par la

concept de liberté présente un paradoxe fondamental : bien que nous sentions confusément que nous sommes à l'origine de nos actes, tout semble prouver le contraire et plus l'on essaye de prouver cette liberté, plus la nécessité de se rendre au déterminisme le plus absolu semble évidente. En effet, même si la contingence semble demeurer parfois, nous pouvons attribuer cette impression au fait que nous ne sommes pas omniscients. A quel niveau se situe donc la difficulté du concept de liberté et pour

corrélatifs de devoirs envers les autres. | |- La liberté intérieure suppose que la volonté s'exerce sur soi-même, sans subir des forces non perçues. Liberté métaphysique ≠ Déterminisme | |La liberté se comprend alors soit comme libre arbitre, c'est-à-dire comme une faculté transcendant les causes naturelles et instituant notre | |responsabilité morale, soit comme un acte immanent au réel mais causé seulement par nous-mêmes

Liberté contre déterminisme et fatalisme La question de la liberté, donc, peut être considérée comme une question métaphysique par excellence si nous considérons l'être humain dans sa possibilité de causer complètement ses actions, c'est-à-dire causa sui, ce qui dans l'antiquité était le point de vue d'Aristote, d'Épicure, de Ciceron; donc il s'agit d'un statut de l'être humain au sein de la nature. Mais, car l'homme existe dans un contexte déterminé, physique et social, une liberté inconditionnée

d'une quelconque croyance, et en particulier des systèmes, et une insatisfaction de la philosophie traditionnelle considérée comme superficielle, académique et éloignée de la vie1. » Bien que des auteurs tels que Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Fiodor Dostoïevski, Franz Kafka et Léon Chestov aient largement évoqué ces thèmes dans leurs œuvres dès le XIXe siècle, l'existentialisme a pris sa forme explicite de courant philosophique au XXe siècle dans la philosophie continentale, d'abord

définissent en réalité un domaine d'action où la liberté peut exister, ce qui est tout autre chose. • Une critique déterministe : s'abandonner à ses désirs, n'est-ce pas leur obéir, et dès lors un tel abandon ne relève-t-il pas d'une forme déguisée de déterminisme ? Nous serions alors victimes d'une illusion de libre arbitre : nous aurions une fausse conscience de la liberté de notre volonté parce que nous ignorons les véritables causes qui nous font agir. Ainsi, Spinoza écrit dans L'Éthique : « Telle