Nietzsche Généalogie De La Morale

gagnent avec nous la mer». On y trouve l'obsession héraclitéenne du temps qui passe et sculpte les êtres. Surtout s’imposent le thème de l'inceste entre frère et soeur et la punition de cette transgression, de cette passion exceptionnelle, hors de toute morale et même inavouable, la notion sociale de l'interdit se doublant de la notion chrétienne de la faute. Marguerite Yourcenar confia : «J'ai goûté pour la première fois avec ‘’Anna, Soror...’’ le suprême privilège du romancier, celui de se perdre tout

responsabilité est passionnante. D'abord, d'un point de vue philosophique, parce que la responsabilité est une condition de la liberté. L'homme libre est celui qui choisit et répond de ses actes (Nietzsche ne parlait–il pas du « privilège extraordinaire de la responsabilité ? », in Généalogie de la morale, deuxième dissertation, n°2). « C’est là précisément la longue histoire de l’origine de la responsabilité. Cette tâche d’élever et de discipliner un animal qui puisse faire des promesses a pour condition

moment. Mais encore, laissant de côté toute la question des sphères artistique et existentielle distinctes propres aux sociétés bourgeoises, Poggioli ne parvient pas à mettre en lumière la conscience historique des avant-gardes dont les impératifs moraux forcèrent le détachement d’avec l’eugénisme formel des modernistes. En effet, c’est sur la base de ce détachement que la conscience historique des avant-gardes révèle la persistance des sphères séparées des arts et de la vie bourgeoise dans l’eugénisme

la négation de la totalité (la réalité, la société, l'aliénation, le fascisme) qui est fausseté. 4°) Pour l'esthétique subjective d'un Marcuse, l'art, comme subjectivité, a un potentiel révolutionnaire de transformation de l'objectivité. 5°) De Nietzsche à Lyotard et à Deleuze, se développe une esthétique affirmative, pour laquelle l'art n'est pas intentions mais intensités : pouvoir d'affirmation de la libido, du désir, de la force, de la volonté de puissance; cette esthétique s'oppose à la fois

celui-ci, qui la compara à Michel-Ange (I, page 445), « avec la fière simplicité, le regard joyeux d’un artiste à qui on parle de son art» (I, page 484), car elle tenait à ces « marques de considération » qui étaient « nécessaires à sa bonne nutrition morale » (II, page 9). Marcel reconnut encore qu’elle avait « un goût infaillible et naïf », qu’elle était habillée avec « la modestie et l’honnêteté qui donnaient souvent de la noblesse » à son visage (I, page 649), que, les accompagnant lui et sa grand-mère

métissage……………………………………………………. 165 3. La symbolique de la rivière…………………………………………………166 4. La subversion du décor spatio-temporel…………………………………… 166 5. Le lyrisme………………………………………………………………….. 167 6. Le choc entre l’oral et l’écrit………………………………………………..168 7. La généalogie………………………………………………………………..169 8. L’obsolescence du père……………………………………………………...169 9. La légitimité………………………………………………………………… 170 10. L’humanisme.………………………………………………………………. 171 11. Le viol de la terre.………………………………………………………….. 171 12. L’approche

dans les classes terminales des séries générales L, ES et S. Le tome 1 porte sur La raison et le réel. Le tome 2 porte sur La raison et le réel : la connaissance (le savoir et les savoirs). Le tome 3 porte sur La raison et le réel : la pratique (morale et politique). Le tome 4 comporte les œuvres étudiées : - les Méditations métaphysiques I et II de Descartes ; - le livre I du Contrat social de Rousseau ; - la conférence de Bergson : « La Conscience et la Vie », dans l’Énergie spirituelle Vous

ressuscités.  En Nouvelle-Guinée, les blancs furent pris pour des revenants par les indigènes. Les hommes blancs ont souvent été vénérés grâce à leur peau blême qui les faisait voir comme celle de cadavres sans âme, sans sépulture, dépourvus de tout sens moral. Nos critères d’humanité ne semblent pas immédiatement partagés par l’ensemble de ceux que nous incluons dans cette humanité. Il semble qu’il faille au minimum une expérience d’autres humanités. Les autochtones essayent de façon consciencieuse de savoir

projet non parce qu’il aurait à offrir « au lecteur » une vie hors du commun, mais parce que, lorsqu’il parle de lui, il parle de tous et pour tous : « Je propose une vie basse et sans lustre, c’est tout un. On attache aussi bien toute la philosophie morale à une vie populaire et privée que à une vie de plus riche estoffe ; chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition19 ». Dans la longue série des écrivains qui ont légué leur autoportrait à la postérité, Montaigne détonne parce que la peinture

IV) M. le Professeur Jean-Louis Vieillard-Baron (Université de Poitiers) Introduction 1. Présentation générale Il est devenu courant, dans la philosophie contemporaine, de distinguer deux façons possibles de fonder les principes de la morale. D’un côté, « l’éthique de la vie bonne », dont le modèle classique est le modèle aristotélicien, prend pour fil conducteur l’aspiration humaine tout à la fois naturelle et rationnelle à un état de bonheur. Selon cette conception « téléologique