Nietzsche Le Gai Savoir 354

poreuse : lorsque nous naissons, nous sommes « jetés dans le monde12 ». S. Resnik perçoit le processus de symbolisation comme une façon de pouvoir supporter l’aventure existentielle de la vie. De manière très pragmatique, nous nous posons la question de savoir si nous pouvons utiliser les symboles 8. Gardes-Tamine, J., et Hubert, M.- C., Dictionnaire de critique littéraire, Paris, Armand Colin, 1996, p. 131. 9. Les écrivains naturalistes comme Zola s’intéressent beaucoup à la thermodynamique, à la biologie

signifie cette initiale? Un V, qui peut aussi bien être un N . . . Sied-il d'interroger ma mère?... Faisons crédit à son bon goût. Libre à moi d'imaginer que c'est un prince. La belle avance si j'apprends que je suis le fils d'un croquant ! Ne pas savoir qui est son père, c'est ça qui guérit de la peur de lui ressembler. Toute recherche oblige. Ne retenons de ceci que la délivrance. N'approfondissons pas. Aussi bien j'en ai mon suffisant pour aujourd'hui. Bernard replia la lettre. Elle était de même

libéralisation de l’ouverture dominicale est insuffisante. Une large fraction de la population qui manque de temps n’achète pas le dimanche et se déclare défavorable à la libéralisation. A l’inverse, les personnes qui admettent qu’il leur arrive de ne pas savoir quoi faire du temps dont elles disposent comptent parmi les catégories les plus S YNTHÈSE DE DOSSIER Le profil type des partisans de la libéralisation de l’ouverture dominicale est très fortement marqué par un petit nombre de caractères sociodémographiques

............................346 b) Une vie : du vide à l’« effet-vide » : un « rien », des « riens ».................................349 c) Au coeur de l’« effet-vide » d’Une vie .....................................................................354 « poétique du ressassement »…................................................................................355 « esthétique de l’effet » ou stratégie de l’invisible...................................................368 Silence des ellipses ......

libéralisation de l’ouverture dominicale est insuffisante. Une large fraction de la population qui manque de temps n’achète pas le dimanche et se déclare défavorable à la libéralisation. A l’inverse, les personnes qui admettent qu’il leur arrive de ne pas savoir quoi faire du temps dont elles disposent comptent parmi les catégories les plus S YNTHÈSE DE DOSSIER 35 Les déterminants des opinions à l’égard de l’ouverture dominicale des commerces S UJET 1 S PASSE RELLE 1 favorables

tel-00208003, version 1 - 18 Jan 2008 Nature et l’associaient à des concepts ou des symboliques abstraits. Les gemmes précieuses d’Egypte traitaient toutes sortes d’affections. A différentes époques de la civilisation, détenir le secret et le savoir-faire des pigments de couleur assurait une prospérité économique durable pour la ville ou le peuple détenteur1. L’Allemagne du 19e siècle, par exemple, a bâti en partie sa puissance industrielle sur l’invention et l’exploitation de brevets ayant trait

of illusion Other playwrights Salacrou Cocteau Claudel Giraudoux Anouilh Conclusion 1940–68 The mainstream The literary play The philosophical play Sartre Camus New Theatre Ionesco Beckett Genet 346 347 348 350 350 351 351 352 352 353 353 353 354 354 354 355 355 356 357 357 358 359 359 359 360 360 361 362 363 363 364 364 365 365 366 366 368 369 370 CONTENTS xvii 371 372 372 373 373 374 375 375 376 376 377 378 379 380 381 382 382 383 386 386 388 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 399

vraie modalité d’opposition au démon étant la moralité toujours éveillée et rigoureuse du comportement humain 81 . » « Le point culminant de ces ouvrages théologiques est constitué par le système riche et complexe du Saint Augustin, né à Tagaste en 354 et mort, en tant qu’évêque de Hippone, en 430. Chez Saint Augustin apparaissent certains motifs mythiques, […] mais tous les thèmes démoniaques sont reconstruits et réinterprétés par l’intermédiaire d’une grande densité de la pensée, qui dominera toute

douzaine de bateaux remontant le Nil ramène annuellement environ 400 quintaux d’ivoire, pour une valeur de quelques 100  000 francs, échangés contre des perles dont la valeur n’excède pas 1  000 francs. Or selon John Petherick, bien placé pour le savoir, les quantités annuelles ramenées passent de 400 à 1  400 quintaux entre 1851 et 1856’[61]. Logiquement, le nombre de bateaux utilisés pour la traite de l’ivoire passe d’une douzaine en 1851 à plus de quarante en 1856. Puis il passe àet environ quatre-vingts