Nietzsche Superstition Des Logiciens

contents. 3. Le contentement comme résignation maladive Il revient cependant à Nietzsche de poser la question : et si ce contentement n’était rien d’autre que le stade final d’une longue maladie ? Et si nous étions semblables à un moribond revenu de tous ses grands rêves, de tous ses espoirs, qui finit par être heureux de vivre un jour supplémentaire, par cela seulement que c’est un jour de plus ? C’est ainsi que Nietzsche fait du bonheur facilement accessible l’idéal de la vie souffrante, de la vie

flottant dans un songe à demi conscient où les formes extérieures n’ont que la valeur d’un témoignage invoqué. Entre le sensualisme dionysien et l’intellectualisme apollinien, on ne peut pas dire qu’il y ait une opposition radicale, puisque aussi bien Nietzsche a su trouver leur conciliation dans l’art grec qui nous paraît, aujourd’hui, pencher un peu trop vers l’apollinisme alors que l’art égyptien, par exemple, nous semble contenir, dans sa tenue architecturale constante, le maximum d’ivresse orgiaque

l’improvisation artistique au regard de l’idée choisie avec peine et sérieux pour une œuvre. Tous les grands hommes étaient de grands travailleurs, infatigables quand il s’agissait d’inventer, mais aussi de rejeter, de trier, de remanier, d’arranger. NIETZSCHE (1) « un rayon de la grâce » : une intervention divine. (2) Beethoven : compositeur allemand (1770-1827). QUESTIONS : 1° Formulez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie. 2° Expliquez : a) « l’imagination du bon artiste (...) ne

les brûlait. La colère inventait quelque dieu vengeur, et puis faisait la guerre en son nom. Le fou est ainsi ; ses passions font preuve ; il leur donne la forme d'objet, et il agit d'après cela. De même toujours, dans cette sombre histoire des superstitions, chacun fit des dieux selon ses passions et se fit gloire de leur obéir. Sincèrement, et c'était bien là le pis. Quand nos passions prennent figure de vérités, de réalités dans le monde, d'oracles et de volontés surhumaines dans le monde, tout

Pascal, Pensées, 277, classement Brunschvicg. « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison. » Sigmund Freud, L’Inquiétante Étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 1985, p. 186. « Tu dois devenir qui tu es. » Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, Livre III, § 270, Paris, « 10/18 », 1973, p. 262. Les textes de référence : Un texte de Platon qui montre comment l’individu peut entrer en conflit avec lui-même lorsque ses désirs prennent le pas sur sa raison : Il m’est arrivé

Mochlos - ou Le conflit des facultés » (p. 397) et dans « Les pupilles de l'Université. Le principe de raison et l'Idée de l'Université» (p. 461). Cette même structure avait été analysée avec un autre souci dans Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre (chap. 1. « Déclarations d'indépendance »), Galilée, 1984. 16 Privilège. Titre justificatif et Remarques introductives garde la mémoire, certes, elle est faite pour cela. Elle monumentalise les noms et les

d'Osiris, ceux de la grande Mère et ceux de Sabazios ; mais si elle admit ces dieux dans son Panthéon, elle ne leur donna pas place dans la religion nationale. Tous ces Orientaux étaient tolérés, on permettait aux citoyens d'en pratiquer les superstitions, à la condition qu'elles ne fussent pas nuisibles ; et quand Rome s'aperçut qu'une foi nouvelle pouvait pervertir l'esprit romain, elle fut sans pitié : ainsi lors de la conspiration des Bacchanales ou de l'expulsion des prêtres égyptiens. Rome

ses traits principaux, de la même manière que chez les autres peuples, s’est conservé pur et sans interrup­tion à travers de longs millénaires jusqu’à l’époque actuelle. Il est la religion populaire proprement dite et subsiste comme un reste des superstitions de l’enfance de l’humanité malgré le rationalisme moderne et son enfant préféré, la technique, qui ont tous deux pénétré en Chine. Sa force de survivance est due aux idées pratiques et morales dont il a subi l’effet. Le culte des ancêtres possède

traits principaux, de la même manière que chez les autres peuples, s’est conservé pur et sans interrup tion à travers de longs millénaires jusqu’à l’époque actuelle. Il est la religion po pulaire proprement dite et subsiste comme un reste des superstitions de l’enfance de l’humanité malgré le rationalisme moderne et son enfant préféré, la technique, qui ont tous deux pénétré en Chine. Sa force de survivance est due aux idées pratiques et morales dont il a subi l’effet. Le culte des ancêtres possède

est-il un guide suffisant de notre vie et de notre action ? ». 38. Leibniz cite avec admiration la science des juristes (depuis les jurisconsultes romains) comme un art de raisonner, qui se rapproche de la démonstration des mathématiciens ou des logiciens (Nouveaux essais, IV, 2). C’est une discipline qui est de l’ordre de la morale (comme détermination de ce doit être), et où, comme dans la morale aussi bien que dans la métaphysique et la théologie, la « preuve ne peut venir que de principes internes