Nietzsche Tout Ce Qu On Appelle Amour

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

On ne naît pas avec des instincts, tous les comportements sont appris. ★ Clivage entre intention morale et acte  contresens sur Kant. La question est autre chez Kant : est ce que l’intention peut se résumer au bénéfice que l’on attend de l’acte ? Tout l’intérêt de Kant montre que la conscience morale appartient à chaque homme, même aux criminels : chacun sait où est son devoir  certains l’accomplissent, d’autres non. Le fait d’accomplir fait en effet prendre conscience qu’on est moral. Il faut

Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier le code] Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'âme (ataraxie, sérénité) et du corps (aponie) qui

d'amitié : l'amitié en vue du plaisir ; l'amitié en vue de l'intérêt ; l'amitié des hommes de bien, semblables par la vertu. Pour Aristote, la seule véritable amitié est l'amitié vertueuse. Cette dernière est recherchée par tout homme, même si tout homme ne la rencontre pas nécessairement. Elle peut naître entre deux individus d'« égale vertu » selon le philosophe et se distingue de l'amour en cela que l'amour crée une dépendance entre les individus. Toujours selon Aristote, l'ami vertueux

vivre, ce n’est pas simplement survivre ou se conserver, c’est surtout, pour ce vivant qu’est l’homme, vivre dans l’horizon du bien vivre. Mais, précisément, qu’est-ce que bien vivre ? Cette question abrite un nombre considérable de difficultés : Tout d’abord, le risque d’éparpillement. La question « qu’est-ce que c’est ? » est la question philosophique par excellence, depuis les dialogues platoniciens : elle inaugure la recherche d’une essence ou d’une Idée mais, après avoir énoncé la question

Le Gai Savoir, NIETZSCHE * 15/20 Vous restituez bien une lecture réellement personnelle que vous avez faite. Vous restez très "raisonnable" dans vos remarques, et NZ vous suggèrerait sans doute de vous libérer un peu plus (ceci dit, c'est un devoir à l'école, donc on n'ose pas y mettre sans doute les choses telles qu'on les pense). En tout cas, ces remarques sont sensées - votre conclusion peut-être un peu courte… Mon choix, qui s’est finalement porté sur l’œuvre de Nietzsche, a été long et

instant, l'ironie se crispe sur ses lèvres malgré une fausse tranquillité d'apparence. Le scrupule le ronge en dedans et il haït le scrupule qui l'empêche de devenir un Olympien. Et pour se débarrasser de cette lèpre morale, il essaiera des armes de Nietzsche. L’Immoraliste (2) qui est de 1902 est une date mémorable dans l'histoire des idées de M. Gide. On ne connaît pas assez ce livre volontairement sec, dépouillé, énigmatique, souvent ennuyeux. Sous cet aspect glacé se dissimule le plus violent

des notions qui s'interpellent. Mais quels liens entretiennent-elles ? Faut-il être vertueux pour être heureux ? Et de ce fait peut-on être heureux sans être vertueux ? L'homme injuste par exemple pourrait l'être . Mais vertu et bonheur peuvent-ils tout simplement coïncider ? Car la recherche du bonheur ne risque-t-elle pas de contredire l'exigence de la vertu . Bonheur et vertu sont deux notions indissociables, c'est donc la vertu qui permettrait le bonheur, pourtant il y a certains problèmes sous-jacents

journaliste au quotidien «Combat» dont la moitié des membres furent déportés ou fusillés. Il rencontra Sartre, Picasso, Gide et rentra dans le cercle fermé des grands penseurs de Paris. La peste sort en 1947 et obtient directement un succès foudroyant tout en s’écartant du communisme et donc de ses amis de combat. La rupture est définitive en 1950 avec la sortie de l’homme révolté hué par Sartre et sa bande. Lors de la guerre d’Algérie, Camus marque sa nuance et sa neutralité. Il reçoit le

force, et sa curiosité le pousse à s'instruire par tous les moyens possibles (ce que le père Sorel appelle flâner). Si le jeune garçon peut réciter par cœur le Nouveau Testament, s'il bénéficie de la protection du curé de son village, le curé Chélan, il connaît aussi tous les détails du Mémorial de Sainte-Hélène, car paradoxalement il voue une admiration sans bornes à Napoléon Bonaparte qu’il considère tout à la fois comme un Dieu et comme un modèle de réussite. Malmené dans sa famille qui le tourne sans