Nous Et Les Autres Todorov

double, celle de narcissisme ; pour le retour des mêmes événements, la notion 12 d’automatisme de répétition ; pour l’impression de « toutepuissance des pensées », celle d’animisme primitif. Ces concepts n’étant pas encore rattachés les uns aux autres (il faudra attendre la troisième partie), et les exemples étant tirés soit du « vécu » soit de la fiction, la deuxième partie donne l’impression d’une énumération quelque peu baroque, livrant une théorie en miettes. Trois remarques pour finir : d’abord

pour reprendre les mots des deux historiens Guy Bourdé et Hervé Martin (Les écoles historiques, Le Seuil, 1983 : 16). François Hartog a très utilement distingué quatre opérations qui sont en fait des variations comparatives entre les Grecs et les autres. 1. L'opposition terme à terme avec cas d'inversion : les Égyptiens font l'envers des Grecs (les femmes vont au marché et les hommes restent chez eux et tissent). Il joue du schéma binaire avec images contrastées. 2. La comparaison, l'analogie, autre

comment fonctionnent en texte ces cratures littraires En somme, quest-ce que le personnage pour le lecteur Linteraction lecteur-personnage dans le roman, et par extension les effets de lecture qui lui sont lis, se retrouvent-ils ncessairement dans les autres genres littraires Le roman nacquiert-il pas sa spcificit par ses personnages, dont le mode de rception semble indissociable de la cration puisquil est capable de donner vie au possible. Tout dabord, nous pouvons considrer le lien qui unit le

rue de la Michodière, dans laquelle leur oncle Baudu demeurait. Mais comme elle débouchait enfin sur la place Gaillon, la jeune fille s'arrêta net de surprise. ― Oh! dit-elle, regarde un peu, Jean. Et ils restèrent plantés, serrés les uns contre les autres. Nous avons ici affaire à d'excellents médiateurs du regard descriptif. Denise et ses frères dévorent des yeux ce spectacle nouveau. Le narrateur y insiste longuement: Denise demeurait absorbée devant l'étalage de la porte centrale… Même Pépé

morale ou de la justice (d’où les réserves émises par certains historiens sur les enjeux du procès Papon). Confondre l’histoire et la mémoire exposerait au double danger de la sacralisation et de la banalisation du passé : comme le montre Tzvetan Todorov, le passé, s’il est sacralisé, « ne nous rappelle rien d’autre que lui-même » ; le passé banalisé « nous fait penser à tout et à n’importe quoi ». L’autonomie revendiquée par les historiens par rapport aux témoins et aux acteurs de la guerre ne signifient

saillir toutes ces formes bizarres que l’âge précédent avait si timidement enveloppées de lan- ges ! »2 Dans Mademoiselle de Maupin (1836), Gautier fait décla- rer au héros : « [...] le côté simple et naturel des choses ne se révèle qu’après tous les autres, et je saisirai tout d’abord l’excentrique et le bizarre [...]. »3 Chateaubriand, dans les Mémoires d’outre-tombe, se présente comme « un androgyne bizarre »4. Nerval, dans Sylvie (1853), évoque les « bizarres combinaisons du songe »5, et le mot «

rapport aux sciences qui s'autonomisent) : a) c'est l'art de l'expression intellectuelle (éloquence, poésie); b) c'est l'art d'écrire des oeuvres qui durent; c) c'est l'art d'écrire par rapport aux autres arts; d) c'est l'art d'écrire par rapport aux autres techniques d'écriture (théologie, philosophie, science, etc.). D'une part, c'est une activité (une existence technique); d'autre part, c'est un être (une essence esthétique) plutôt qu'un état (la condition ou la

morale ou de la justice (d’où les réserves émises par certains historiens sur les enjeux du procès Papon). Confondre l’histoire et la mémoire exposerait au double danger de la sacralisation et de la banalisation du passé : comme le montre Tzvetan Todorov, le passé, s’il est sacralisé, « ne nous rappelle rien d’autre que lui-même » ; le passé banalisé « nous fait penser à tout et à n’importe quoi ». L’autonomie revendiquée par les historiens par rapport aux témoins et aux acteurs de la guerre

sémantique, par des descriptions aussi précises que celles que l’on rencontre 7 Ladmiral faisait déjà la même remarque à propos de la première moûture de cet ouvrage (le Dictionnaire encyclopédique des sciences du langage, de O. Ducrot et T. Todorov, Paris, Seuil, 1972), cf. Traduire : théorèmes pour la traduction, 21994, p.258, n. 1. 8 Sans oublier ATLAS (Assises de la Traduction Littéraire en Arles) et sa revue TransLittérature. 9 A cet égard, les réflexions d’E. Osty publiées dans le

et l’objet. Créé pour répondre à un besoin, l’objet n’existe-t-il que pour sa fonction utilitaire ? Ne peut-on lui reconnaître un rôle social (garantissant la stabilité des relations des hommes entre eux) ou culturel (structurant notre rapport aux autres et au monde) ? une fonction esthétique ou ludique ? une valeur affective ? – La troisième partie envisage la place qu’occupe l’objet dans notre société de consommation. Comment se libérer de son invasion ? L’issue est-elle dans la réduction de notre