Nouvelle Revue de psychanalyse

Brouwer. Montessori, M., & Bernard, G. (2004). Pédagogie scientifique : Tome 1, La maison des enfants. Desclée de Brouwer. Yaglis, D. (1984). Maria Montessori. Privat. Makarenko : Filonov, G. N. (2000). Anton Sémionovitch Makarenko. Perspectives: revue trimestrielle d’éducation comparée, Bureau international d’éducation, XXIV(1-2), 83-96. Jeanne, Y. (2005). Anton Makarenko: un art de savoir s’y prendre. Reliance, (17), 144-150. Makarenko, A. S. (1956). LE LIVRE DES PARENTS (Volk und Wissen Wolkseigner

la création etc Ces récits imaginaires ont coulé l’encre de plusieurs critiques et chercheurs qui ont essayé de les circonscrire conceptuellement, par conséquent le mythe est défini dans divers champs disciplinaires : en anthropologie, psychanalyse, sociologie, ethno religion Quand l’humanité traverse des moments difficiles : crises, guerres … elle se réfère aux mythes en tant que refuge ontologique. Ceci était très clair en épisode d’entre deux guerres. L’atrocité de la machine de

toute sa force, toute sa puissance. Le discours que tient notre inconscient est de l’ordre du symbolique. Il s’agit de guérir des sujets à travers la libération des paroles. La parole est refoulée par la conscience donc il ne peut plus nuire. La psychanalyse a pour enjeu la santé, non le bonheur. Ce que l’on peut retrouver sur soi est extrêmement violent. * pulsion/instinct: la pulsion peut être refoulée -le rêve du peigne: une fille s’est vue offert un peigne, elle

les auteurs sont conscients de leurs prédécesseurs et se situent par rapport au modèle rousseauiste. Ils se citent et dialoguent avec les textes antérieurs. - existence d’une famille autobiographique liée au courant existentialiste : en 1945-48, la revue de Sartre Les temps modernes publie de larges extraits de La bâtarde, Journal du voleur, Les mots, bonnes pages de Beauvoir… et pose la question du « projet originel », comme Sartre le fait dans L’idiot : « que peut-on savoir de la vie d’un homme

de la vie culturelle qui aient échappé à son activisme passionné. Au point de nous faire oublier aujourd'hui le mouvement, historiquement déterminé, qu'il fut un demi-siècle durant. Pourtant, ce mouvement a peut-être moins inventé une sensibilité nouvelle – quelques-unes de ses aspirations essentielles caractérisent déjà le romantisme du xixe siècle : affirmation de la nature essentiellement poétique de l'homme, appel aux puissances de la vie inconsciente, de l'imagination et du rêve, identification

l’individu de performer pour devenir soimême […] ». Dans le même ordre d’idées, Thierry Melchior (2004, p. 75) aboutit même au constat : « Dans une société où tout tourne à vide, sans but, sans perspective, la performance est devenue le nouveau credo, le nouvel ethos ». Nicole Aubert (2004, p.79) montre bien les excès de cette « exigence généralisée » à toutes les sphères de la vie sociale. Nous n’allons pas multiplier les références pour démontrer l’omniprésence de la performance, tant dans la littérature

résident elles pas alors dans la difficulté de leurs articulations ? Nous développerons ici l’idée que vouloir, conduit à désirer et qu’en son absence nous ne désirons plus. « Malheur à celui qui n'a plus rien à désirer » (Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse. 1961, VIème partie, lettre VIII), rousseau décrit ici l’abculence, c'est-à-dire l’absence de volonté. Effectivement, de certaines raisons comme une déception, une dépression, un dégout de tout peut nous pousser à ne plus rien vouloir. Ce

c’est le savoir désubjectivé. Descartes distingue le sujet qui fait la science (cogito) de celui qui devient l’objet d’étude (ergo sum) L’âme et le corps sont séparés Le sujet de la science, c’est le sujet de la clinique le sujet auquel la psychanalyse se consacrera. La médecine moderne : La clinique médicale : se définit par le dispositif de traitement, par sa méthode et ses objectifs par l’appareillage conceptuel qu’elle induit à chaque niveau. Démarche à partir de l’observation = diagnostic

pour professeur Jean Duvignaud[2] (avec qui, entre autres, il fondera en 1972 la revue Cause commune). Études et analyses Profondément marqué par la disparition de ses proches (notamment ses parents pendant la guerre), il entame une psychothérapie avec Françoise Dolto en 1949. En 1954, après une hypokhâgne au Lycée Henri-IV, il commence des études d'histoire qu'il abandonne vite. En 1956, il commence une psychanalyse avec Michel de M'Uzan[3]. De 1958 à 1959, il fait son service militaire à Pau

Conclusion 14 Bibliographie 15 1. Introduction 1.1 Présentation de l’auteurChristophe Dejours est psychiatre et psychanalyste, professeur de la Chaire de Psychologie du travail et de la Chaire de Psychanalyse-Santé-Travail au Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM) où il dirige l’équipe de recherche « psychodynamie du travail et de l’action ». Christophe Dejours est membre de l’association psychanalytique de France et membre de l’institut