Objectivisme

sociologie. L'important pour le sociologue est alors de dégager les régulations qui apparaissent dans les comportements des agents et qui révèlent des déterminismes cachés du système social. Il cherche à dépasser cette opposition entre subjectivisme et objectivisme à l'aide du concept d'habitus, "ensemble des schèmes inconscients de perception, de pensée et d'action que les sujets vont mettre en oeuvre dans leurs pratiques", résultat de l'intériorisation des conditions objectives de l'individu. Ainsi tous

fonctionne de manière régulière sans que pour autant les individus répondent à des règles. C’est le projet de BOURDIEU : comprendre le monde dans ses régularités, donc l’objectiver. Tout comme Elias, Bourdieu s'oppose ou rejette l'opposition entre objectivisme et subjectivisme. Pour Bourdieu, si on tombe dans l’une des deux visions, on tombe dans de l’illusion. Exemple : L'inégalité d'accès aux titulaires du bac aux études supérieures (texte de Convert) prouvée les statistiques. Point de vue subjectiviste

d’avantage à un processus de « reproduction » sociale qu’à une dynamique du changement. 1) La dynamique de l’habitus et des champs Avec le concept d’habitus, Bourdieu vise à dépasser l’aporie philosophique classique entre subjectivisme et objectivisme. En cela, Bourdieu partage le point de vue durkheimien relatif à la correspondance entre la structure (ou la morphologie) sociale et les modes de pensée des agents. L’habitus est un ensemble de croyance, de représentation que les individus intériorisent

(exemples). S’il n’y a rien de rationnel ou d’intelligible dans l’œuvre d’art, comment et pourquoi portons-nous sur elle des jugements du type : « ce film est intéressant et profond ») ? II. LA RÉHABILITATION DE L’ART Aristote (vs Platon)/Objectivisme vs subjectivisme/Réalisme vs relativisme/ la beauté, le plaisir et le goût/ la raison et les sens ne sont pas distincts A. L’art mobilise l’intelligence On l’a vu, l’art peut s’entendre dans un sens péjoratif, comme étant un artifice qui

davantage à un processus de « reproduction » sociale qu’à une dynamique du changement. 8.1. La dynamique de l’habitus et des champs Avec le concept d’habitus, Bourdieu vise à dépasser l’aporie philosophique classique entre subjectivisme et objectivisme. En cela, Bourdieu partage le point de vue durkheimien relatif à la correspondance entre la structure (ou la morphologie) sociale et les modes de pensée des agents. L’habitus est donc une mécanique inconsciente par le moyen de laquelle les individus

davantage à un processus de « reproduction » sociale qu’à une dynamique du changement. 8.1. La dynamique de l’habitus et des champs Avec le concept d’habitus, Bourdieu vise à dépasser l’aporie philosophique classique entre subjectivisme et objectivisme. En cela, Bourdieu partage le point de vue durkheimien relatif à la correspondance entre la structure (ou la morphologie) sociale et les modes de pensée des agents. L’habitus est donc une mécanique inconsciente par le moyen de laquelle les individus

à une intention cohérente. Mais certains auteurs revendiquent leur incsquence non seulnt à travers le temps mais d’un instant à l’autre : « Moi à cette heure et moi tantôt sommes bien 2 » (Montaigne). Les 2 arguments contre l’intention Objectivisme – L’interprète doit chercher dans le texte ce que l’auteur a voulu dire, son « intention claire et lucide » (> Picard) = seul critère de la validité de l’interprétation. Etudier dans le texte les réf à son propre contexte d’origine (linguistique

international : Droit naturel Fondement du droit international : *distinction droit volontaire 19e siècle (volontarisme) 2 courants : l'auto-limitation dualisme et théorie de communauté d'interêt par Triepel *Kelsen : Objectivisme : monisme -Normativisme -Objectivisme : Scelle II)Les acteurs du droit international Chapitre 1 : L'Etat Selon le droit de la société relationnelle, sur la vaste plein inter-étatique, nul pouvoir au dessus des états. Dans une société dépourvue de ce faite

qui se transforme en disposition pratique, cest à dire, en comportement et en ensemble de choix. Incorporé comment ? par l’éducation. Avec le concept d’habitus, Bourdieu vise à dépasser l’aporie philosophique classique entre subjectivisme et objectivisme. En cela, Bourdieu partage le point de vue durkheimien relatif à la correspondance entre la structure (ou la morphologie) sociale et les modes de pensée des agents. L’habitus est donc une mécanique inconsciente par le moyen de laquelle les individus

le rapport dans la vie quotidienne avec les personnes qui portent des stigmates et les autres. Usages sociaux du handicap. 1.b. Analyse Les faits sociaux sont extérieurs aux individus, le sociologue doit traiter objectivement les objets (objectivisme) Durkheim. C’est cette conception que vont critiquer les phénoménologues sociaux en mettant en place un paradigme subjectiviste qui va renverser complètement les perspectives de Durkheim en refusant de considérer que le monde social est extérieur