Objets Raison Humaine Hume

la critique de David Hume. Signification de l’identité À quelle expérience, demande Hume, se réfère l’idée d’identité, étant entendu qu’à toute «idée» une «impression» empirique doit correspondre? La singularité de chaque objet nous procure l’idée d’unité (au sens d’unicité), non celle d’identité. Et la pluralité des objets nous fournit celle de multiplicité, mais on ne pourra pas non plus en déduire l’identité, car, si grandes que soient les ressemblances entre des objets, l’esprit ne cessera

processus fiable, ou pour d'autres encore qu'elle ne soit pas vraie par accident. Ce sont sur ces conditions supplémentaires pour la connaissance que les débats portent. Définition de la connaissance La définition de la connaissance est encore objet de débat chez les philosophes. La définition traditionnelle, comme croyance vraie et justifiée, est jugée insuffisante ou inadéquate depuis les contre-exemples formulés par le philosophe américain Edmund Gettier10. Plusieurs compléments à la définition

  Les   sciences   dites   «  humaines  et   sociales   »   qui   étudient   les   cultures   humaines,   leur   histoire,   les   comportements   individuels   et   sociaux,   peuvent-­‐elles   être   «  objectives  »   au   même   titre   que   les   sciences   de   la   nature   ?   L’objet   d’étude   des   sciences   humaines,   l’homme   lui-­‐ même,  est  aussi

chaque courant philosophique (existentialisme, idéalisme, empirisme, …) : Courants de pensée généraux : - Empirisme : Doctrine selon laquelle toute connaissance découle de l’expérience. Voir la philosophie de Hume ou celle de Locke - Rationalisme : Théorie qui affirme que l’esprit humain possède des principes ou des connaissances a priori, indépendants de l’expérience Voir la philosophie de Descartes - Idéalisme : Doctrine philosophique qui nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci

sent », le sentir est lui-même absolument certain, qu’un objet lui corresponde. Voir un stylo si une table pendant que le professeur d’économie dicte le cours, est bien réel, on voit bien l’objet par le biais des yeux et on entend bien le professeur grâce à nos oreilles. De plus lorsque l’on mange un gâteau par exemple, cela est possible grâce à notre bouche, nos papilles gustatives se développent. L’effet est réel et c’est ce que prouve Hume avec l’empirisme. Pour lui «  toute connaissance vient

dans un cercle vicieux ? Comment reconnaître la vérité d’un critère de vérité, si l’on ne dispose pas déjà de lui ? Et comment pourrait-il y avoir un critère universel de vérité, abstraction faite de son objet, si la vérité consiste justement dans l’accord d’une connaissance avec son objet, et ne doit donc pas en faire abstraction ? Le seul critère universel, purement formel, est la non-contradiction, mais ce n’est qu’une condition nécessaire, et non suffisante, de la vérité. De là au scepticisme

d'autres encore qu'elle ne soit pas vraie par accident9. Ce sont sur ces conditions supplémentaires pour la connaissance que les débats portent. Définition de la connaissance[modifier | modifier le code] La définition de la connaissance est encore objet de débat chez les philosophes. La définition traditionnelle, comme croyance vraie et justifiée, est jugée insuffisante ou inadéquate depuis les contre-exemples formulés par le philosophe américain Edmund Gettier10. Plusieurs compléments à la définition

philosophique concernant l'entendement humain – Locke Para 1 : Qu'est ce que la personne → « Un être pensant et intelligent, doué de raison et de réflexion. » → « Provient de la conscience, inséparable de la pensée. » Para 2 : Identité personnelle → est ce la même substance qui pense toujours dans la même personne ? Il peut y avoir deux substances, dans un même corps (succession. Expl : Un amnésique) Texte 5 : Traité de la nature Humaine l. 1. - David Hume (p 30 – 31) → Qu'est ce que le « moi »

Hobbes , Leviathan Locke, Essai sur l’entendement humain Spinoza, Ethique Rousseau , Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Du contrat social Hume , Enquête sur l’entendement humain Kant Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique, Critique de la faculté de juger Hegel , Cours d’esthétique

générales, concernant nos capacités de connaissance ou notre pouvoir de maîtriser le monde ou la nature. Sans doute la critique de la connaissance peut-elle déraciner certaines de ces illusions, mais elles risquent de se reformer aussitôt sur d’autres objets, car le désir qui les suscite ne disparaît pas facilement. Mais leur disparition, si elle était possible, serait-elle authentiquement souhaitable ? Une vie qui ne serait plus animée par le désir aurait-elle encore quelque intérêt ? I – Les illusions