Objets Raison Humaine Hume

LeaM TES Puis-je faire confiance à mes sens ? Durant toute son histoire, la philosophie a opposé deux caractéristiques de la nature humaine : le sens et la raison. Nous sommes donc amenés à réfléchir sur leur lien. Démocrite, par exemple considérait que les sens conduisaient à un savoir énoncé tandis que la raison ouvrait la voie de la vérité. Il est donc naturel de se demander si nous pouvons faire confiance à nos sens? Définissons alors les sens. Par les 5 cinq sens, sont définis les 5

code et une déontologie de la connaissance scientifique, la conviction et l’intérêt personnel sont exclus. La recherche de la vérité et l’établissement de lois sont le seul but. Cette exigence prend un sens tout particulier dans le cas des sciences humaines par exemple, au vu de la proximité entre l’objet de la connaissance et le scientifique. Il en est ainsi de l’historien, qui est aussi l’homme d’une civilisation et d’une époque donnée, deux caractéristiques qui doivent être oubliées dans la démarche

romain, celle de la religion chrétienne. La nouveauté de l'Europe des Lumières réside dans le fait qu'à cette époque seront reconnues et valorisées les différences entre ses parties constitutives. L'Europe est le plus morcelé des continents, disait Hume ; c'est en cela que réside sa nouvelle unité et c'est pour cela qu'elle a pu engendrer les Lumières. C'est aussi son actualité quand on s'interroge, de nos jours, sur l'identité de cette Europe où nous vivons. Correspond-elle seulement à un espace

considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie et laphilosophie postmoderne. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, à savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger, fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes. Emmanuel Kant naît en 1724 à Königsberg en Prusse-Orientale (actuellement Kaliningrad en Russie) dans

- comment peut-on parler de conscience si celle-ci est une réalité substantielle que je ne peux jamais éprouver ? N’est elle pas au final une fiction ? 2-La conscience comme perception Hume, traité de la nature humaine,I,II,6 « on expérimente jamais la conscience, seulement des perceptions. » ce qui nous apparaît de instable, chaotique. Perceptions : - impressions = perceptions vive de grande intensité. Ex : sentir

Déterminez, parmi la série suivante, les objets qui à vos yeux peuvent être qualifiés d'œuvre d’art. 2) Pour chaque exemple, expliquez la ou les raisons qui ont motivé votre choix. 3) À partir des réponses précédentes, dégagez les différents critères qui permettent selon vous d’identifier une œuvre d’art. Remarque : afin d’éviter les confusions, j’ai volontairement choisi de ne pas vous montrer de photographies d’art. Vous devez porter attention aux objets représentés et non à la photo en elle-

souffrance. ON : il est clairement question de l’homme ici, car l’animal ne connaît pas de désirs au sens où nous l’entendons ici, mais des besoins. DESIRER : le sujet nous place dans le domaine de la passion, car c’est le moteur principal de la condition humaine. Le désir est insatiable, nous pousse toujours plus loin, et de l’accessible nous amène à désirer ce qui est beaucoup plus complexe à avoir. SANS SOUFFRIR : le présupposé est que le désir blesse. Le sujet ne traite pas de douleur physique mais plutôt

principes, c'est une satisfaction d'aller aussi loin que nos facultés nous le permettront. Tel semble avoir été l'ambition de David Hum dans “ le traité de la nature humaine “. Il propose de disséquer la nature humaine de façon ordonnée, et ne tire de conclusions que là où l’expérience l’autorise. Par conséquent, ce traité de la nature humaine vise un système des sciences. L'auteur a déterminé ce qui concerne la logique et a posé les bases des autres parties dans son exposé sur les passions. Ainsi ce

demeure irreductiblement mienne. De plus, qui de mieux placer que le sujet pour connaitre le sujet qui est bien conscient de ces actes et a partir de cela il peut en deduire sa personnalité, son caractère, son moi. Cependant, pour David Hume dans le traité de la nature humaine 1740, il faut se méfier de la facilité avec laquelle certains on tendance à admettre cette idée comme si elle etait évidente et acquise. en effet, ce "Moi" n'est pas un fait d'experience, car s'il est vrai qu'il y a en moi des perceptions

quelqu'un qui est conscient, qui est capable de dire "je" est appelé le sujet. Le sujet qui est posé avec l’objet et en relation avec lui. Il y a plusieurs manières de se représenter le sujet conscient. Cependant, pas de sujet sans objet, l’un et l’autre naissent ensemble : sujet/objet est un concept duel. Du point de vue de l’expérience cependant, il y a dans le vécu de la vigilance une triade, celle du sujet, de l'expérience qui fait le lien et de l’objet. On peut aussi dire observateur-observation-observé