Oedipe Le Maudit

profanes laïques. Un (le P. Courayer) a écrit depuis peu un livre pour prouver la validité et la succession des ordinations anglicanes. Cet ouvrage a été proscrit en France ; mais croyez-vous qu'il ait plu au ministère d'Angleterre ? Point du tout. Ces maudits Whigs se soucient très peu que la succession épiscopale ait été chez eux ou non, et que l'évêque Parker ait été consacré dans un cabaret (comme on le veut) ou dans une église ; ils aiment mieux que les évêques tirent leur autorité du Parlement plutôt

peur ; je n’aurai pas longtemps à vous la garder. En ce moment sa tabatière, qu’il me tendait, a rencontré le grillage qui nous séparait. Un cahot a fait qu’elle l’a heurté assez violemment et est tombée tout ouverte sous les pieds du gendarme. – Maudit grillage ! s’est écrié l’huissier. Il s’est tourné vers moi. – Eh bien ! ne suis-je pas malheureux ? tout mon tabac est perdu ! – Je perds plus que vous, ai-je répondu en souriant. Il a essayé de ramasser son tabac, en grommelant entre ses dents :

et qui naissent toujours d'une disconvenance sociale, dans le sujet qu'on veut traiter. L'auteur tragique, hardi dans ses moyens, ose admettre le crime atroce : les conspirations, l'usurpation du trône, le meurtre, l'empoisonnement, l'inceste dans Oedipe et Phèdre ; le fratricide dans Vendôme ; le parricide dans Mahomet ; le régicide dans Macbeth, etc., etc. La comédie, moins audacieuse, n'excède pas les disconvenances, parce que ses tableaux sont tirés de nos mœurs, ses sujets de la société. Mais

Sénèque deviennent des modèles pour les futurs auteurs de Cléopâtre. La tragédie grecque représente la chute d’un héros, du plus grand bonheur au pire malheur2 tandis que la tragédie romaine décrit la métamorphose d’un héros en monstre mythologique3. Œdipe et Médée sont respectivement deux exemples représentatifs de ces esthétiques. Dès lors, ce qui est en jeu, c’est l’affirmation d’une littérature nationale, en langue française, qui prétend à la même dignité que les modèles antiques 4. De la 1

met un terme malheureux à cet iniquité, dont on croyait presque qu’elle était une nécessité immuable, une calamité, dont les destins nous avaient fait l’offrande, telle une de ces épidémies dévorant périodiquement les cités et les champs d’un pays maudit. »[171] Mais outre la démesure épique des combats, exprimés par un accessoire renvoyant à un imaginaire, c’est la quête de l’union des Algériens par le dépassement des luttes locales afin d’atteindre un objectif commun. C’est au

palais, le roi s'étonne de le voir ainsi, mais aussitôt le cortège éblouissant des concubines s'engage dans la cour. Brusquement, le conseiller se jette à terre, se prosterne, gémit, blanchit, il s'arrache les cheveux, déchire ses vêtements et se maudit en revendiquant sa mise à mort immédiate… Le roi, surpris, le fait taire. Pourquoi gémir, mais surtout, pourquoi est-il seul ? Le désespoir du conseiller redouble et il s’accuse d'être menteur et fourbe (ce qui est vrai), dépourvu d’intelligence et

réflexions sur son art et son système dramatique : il rédige trois Discours : De l’utilité et des parties du poème dramatique ; De la tragédie ; et Des trois unités, ainsi que des Examens de chacune de ses pièces. Cependant il revient à la scène avec Œdipe, son dernier succès. Bientôt il va être éclipsé par Racine et ne pourra accepter sans amertume le triomphe de ce rival heureux. Ainsi la vieillesse du poète est triste, au chagrin s’ajoutent des difficultés économiques. Toutefois dans ses dernières

littéraire d’Œdipe connaissait déjà les études de Jacques Sherer, de Colette Astier, d’Hélène Cixous et de Christian Biet. La collection « Textes et contre-textes » publiée par l’université de Saint-Étienne vient de fournir en un seul petit volume les Œdipe de Corneille et de Voltaire, la « Troisième dissertation » de l’Abbé d’Aubignac et l’« Examen de l’Œdipe de Corneille » de Voltaire. 3 Dans une même logique de diffusion et de traduction, il faut souhaiter que les travaux mythographiques déjà engagés

palais, le roi s'étonne de le voir ainsi, mais aussitôt le cortège éblouissant des concubines s'engage dans la cour. Brusquement, le conseiller se jette à terre, se prosterne, gémit, blanchit, il s'arrache les cheveux, déchire ses vêtements et se maudit en revendiquant sa mise à mort immédiate… Le roi, surpris, le fait taire. Pourquoi gémir, mais surtout, pourquoi est-il seul ? Le désespoir du conseiller redouble et il s’accuse d'être menteur et fourbe (ce qui est vrai), dépourvu d’intelligence et

rien au monde . Pris en particulier, il ne nuit à nul autre, et LVIII . - Celui qui craint la mort, craint de n'avoir plus aucun sentiment, ou d'éprouver d'autres sentiments . LIII . - Tu veux être loué par un homme qui, trois fois par heure, se maudit lui-même? Tu veux plaire à un homme qui ne se plaît pas à lui-même? Se plaît-il à luimême, l'homme qui se repent de presque tout ce qu'il a fait?  150 PENSÉES POUR MOI-MÊME Mais, s'il n'y a plus aucun sentiment, tu ne sentiras aucun mal .