Oedipe Toi Meme

fait référence aux guerres qui opposèrent les cités grecques au puissant empire perse. Avec Sophocle (495-406 av. J.-C.), la tragédie atteint sa maturité littéraire. De son œuvre considérable, on a conservé sept tragédies, dont Antigone, Electre et Œdipe roi. Toutes ces œuvres s'inspirent de sujets mythologiques, qui seront repris par des auteurs français du XXe siècle: Jean Anouilh a « réécrit » Antigone et Jean Giraudoux Electre. Enfin, Euripide (480-406 av. J.-C.) est peut-être le premier auteur

Plan de la fiche 1. L’enfant terrible d’une famille modèle 2. Une éducation intellectuelle et libertine partagée entre Louis-le-Grand et le Temple 3. François Marie notaire, amoureux et poète 4. De l’embastillement à OEdipe : des débuts fulgurants 5. Exil et reconquête 6. Madame du Châtelet 7. De Berlin à son retour à la cour 8. De Versailles à Postdam 9. Voltaire aux Délices : les premiers chefs-d’oeuvre 10. Nouvelles querelles et lutte pour la tolérance 11. La reconnaissance du patriarche

certaine magie s’opère sur le public lorsqu’une pièce commence : ils sont subjugués, presque « hypnotisés ». Les mots sont comme une formule magique et les spectateurs sont entrainés dans une histoire insolite. Ils voyagent et pourtant restent à la même place. Ils ne voient rien d’autre que quelques décors, acteurs et pourtant ils vivent une histoire passionnante. Certains acteurs peuvent se faire passer pour quelqu’un d’autre, un homme peut devenir une femme et le spectateur le sait mais l’admet

directement la confrontation d’Hippolyte et du monstre marin et doit écouter avec attention le discours de Théramène qui relate du combat et de la mort de ce dernier. A l'inverse, on retrouve dans La machine infernale des dialogues entre le sphinx et Œdipe et des didascalies comme à la ligne 5 « Il se crispe des pieds à la tête. On voit qu'il lutte contre un charme. ». Ces dernières permettent aux lecteurs de visualiser l'action plus aisément. De plus, le discours du sphinx comporte une liste exhaustive

La mythologie dépasse le cadre de la religion. Les personnages et les évènements mythiques rapportés par la tradition étaient pour les grecques des réalités historiques relevant d’un passé lointain et servaient de base aux anciens historiens. En même temps les mythes étaient une source d’inspiration pour les écrivains. Les personnages mythologiques étaient des dieux, des demi-dieux ou des héros. Leur destin était très souvent lié aux prophéties des oracles, qui le plus souvent condamnaient

1 LE PRÉSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT D’AUTEUR. TOUTE REPRODUCTION MÊME PARTIELLE DOIT FAIRE L’OBJET D’UNE DEMANDE D’AUTORISATION La promenade de Bergson dans L’Anti-OEdipe Par Nicolas Cornibert (Toulouse) Je voudrais tenter ici de développer ou plutôt d’exploiter à fond une suggestion émise initialement par François Zourabichvili1 quant à un rapprochement possible à effectuer entre l’ouverture de L’Anti-OEdipe comme mise au jour d’un plan machinique de productivité infinie, et l’ouverture

1 LE PRÉSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT D’AUTEUR. TOUTE REPRODUCTION MÊME PARTIELLE DOIT FAIRE L’OBJET D’UNE DEMANDE D’AUTORISATION Pourquoi le corps sans organes est-il "plein" ? Par Raluca ARSENIE-ZAMFIR (Université de Bourgogne, Dijon) Observé du dehors, le corps apparaît comme un dispositif biologique complexe, objet de connaissance positive, d'observation et d'expérimentation. Néanmoins, la philosophie parle du "corps vécu", du "vivre incarné" ou du "corps sans organes", faisant

joue à vos pieds, un outil qu' on tient bien dans sa main, un banc pour se reposer le soir devant sa maison. Tu vas me mépriser encore, mais de découvrir cela, tu verras, c' est la consolation dérisoire de vieillir, la vie, ce n' est peut-être tout de même que le bonheur.» (La Table Ronde, 2006). Plus avant encore dans le dialogue entre Créon et Antigone, Créon parlera de la société comme d'une barque àmanoeuvrer, en disant «[qu]

abominable, pour toutes les sociétés, des plus antiques à notre société moderne. Il est l’acte qui se donne immédiatement à la conscience humaine comme mal absolu. Du « tu ne tueras point » de la Bible à la moderne abolition de la peine de mort, réside le même fil conducteur de refus et de protestation contre la barbarie du crime. Comment comprendre cette contradiction qui traverse à la fois notre inconscient et nos sociétés ? Comme souvent, l’étude des mythes fondateurs de notre civilisation peut devenir

vision du mythe chez Sophocle et Anouilh ? I° A) L’opposition Antigone/Créon Créon représente l’ordre politique, la suprématie de la loi. Aristote disait « c’est la loi qui est la vie ». La loi permet la vie en société. Créon est âgé, il a connu Œdipe, il est donc sage et expérimenté. Antigone s’insurge contre la loi elle est donc dangereuse pour la cité. La condamnation d’Antigone est donc évidente. D’autant plus que l’est la sentence pour Polynice qui est un traître puisqu’il s’allie avec la