On Dit Volontiers Hegel

apprenants 4.2.6. Outiller pour apprendre à apprendre afin d'aller vers plus d'autonomie 4.2.7. Jouer davantage sur la dimension formative de l'évaluation 5. Principes philosophiques et pratiques pédagogiques d’aujourd’hui 5.1. Quelques pistes 5.1.1. Hegel : dialectique contradictions à surmonter 5.1.2. Marx (1818-1883) , le travail, l’outil et l’humain 5.1.3. Merleau-Ponty (1908-1961) : dialogue, intersubjectivité et situation, langage 5.1.4. Sartre (1905-1980) : existence/essence, projet, liberté

politique, éthique Idées remarquables « L'existence précède l'essence », Mauvaise foi, Néant Œuvres principales L'Être et le Néant L'existentialisme est un humanisme Critique de la raison dialectique Influencé par Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Fourier, Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Dostoïevski, Husserl, Jaspers, Heidegger, Dos Passos, Kojève, De Beauvoir, Merleau-Ponty A influencé De Beauvoir, Merleau-Ponty, Frantz Fanon, Ronald Laing, Iris Murdoch, André Gorz, Alain Badiou, Fredric Jameson

chevaux difficiles pour les ferrer. Le substantif travailleor qui en est issu directement – et qui prend rapidement la forme «travailleur» – signifie d'abord non pas artisan, ouvrier, mais bourreau, tourmenteur. On dit que le bourreau «travaille» les côtes ou les membres du condamné. On dit encore communément qu'une femme qui accouche est «en travail». Le mot latin labor désigne à la fois le travail et la souffrance, comme aussi le mot français peine (j'ai beaucoup de peine, un homme de peine). En effet

thèse hobbésienne : la loi est là pour nous protéger de nos propres désirs, lesquels nous feraient courir à notre propre perte, n’étaient les règles et leur autorité. Tout désir, en effet, est ouvert à la spirale de l’illimité : pour le désir, comme le dit Heidegger, « tout assez est un jamais assez ». Ai-je obtenu ce que je désirais, que je me mets sur le champ à désirer autre chose, sans fin ni trêve, en sorte, pour reprendre une image platonicienne, que nos appétits semblent bien devoir être comparés

Mais tout serait en ordre si l’on pouvait s’entendre sur ce que signifie vouloir en tant qu’il est l’acte originel par quoi se réalise ma liberté. Or, la plupart du temps le sens commun semble confondre le désir et la volonté : en effet, celui qui dit qu’on est libre parce que l’on peut faire ce que l’on veut, semble vouloir dire en fait que c’est agir selon ses propres désirs. Mais, précisément, le désir et la volonté sont distincts. D’où vient alors que la plupart se trompe ? D’où vient cette erreur

post-hégélienne. Le manuscrit, deux forts volumes inoctavo, était depuis longtemps entre les mains de l'éditeur en Westphalie, lorsque nous apprîmes que des circonstances nouvelles n'en permettaient plus l'impression. Nous abandonnâmes d'autant plus volontiers le manuscrit à la critique rongeuse des souris que nous avions atteint notre but principal; voir clair en nous-mêmes. » Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande (1848) Première partie : FEUEURBACH 5 L'Idéologie allemande est

Père exprime son attitude paternelle au dehors de lui-même par la création. La création du monde lui est attribuée par les premiers versets de la Genèse, sous la forme d’une parole initiale : "Au commencement Dieu créa le ciel et la terre [...]. Dieu dit [...]. " La formule restera courante dans l’Ancien Testament pour exprimer cette activité de création : "Dieu qui a fait le ciel et la terre." Elle est quelquefois complétée par une autre mention : "les êtres visibles et invisibles". Ces deux binômes

changent progressivement. La production des connaissances[modifier] Quelles méthodes ? Quelles formes de validations ? La question de l'induction, de la déduction... On trouve ici la question de l'explication, de l'interprétation... Un exemple volontiers cité18 est l'étonnement des mathématiciens grecs devant le fait que la diagonale du carré ne puisse correspondre à aucune fraction irréductible p/q, à une époque où on n'imaginait de nombres que rationnels (l'irrationalité de pi était encore inconnue)

imprévisibles de la vie. Il me paraît utile de mentionner que mes premières études m’avaient conduit sur cette sinistre voie des d’affaires, où la gentillesse est toujours suspecte, et où par la force des choses, je n’étais devenu qu’un moyen, autrement dit capable de performances à peine correctes. Malgré la pression des circonstances, je n’ai pu, et peut-être à tort, interrompre le flux des réflexions initiées sur ce que certains désignent comme étant les « grandes questions », telles le sens de la vie

(cf. Le Rider 1991 : 1), alors que le postmodernisme est la définition plutôt appliquée aux arts (cf. Jencks 1979 : 23). Dans cette étude, afin d’être cohérent, nous emploierons le terme postmodernisme. De plus, on tend aujourd'hui à utiliser volontiers le préfixe post- pour nommer des phénomènes en fait modernes, mais pas tout à fait correspondants à notre vie quotidienne. Par exemple, la linguistique jusqu’à présent manie la notion de structuralisme. Cependant, la perception de la vie a été