On Dit Volontiers Hegel

prononcée le 13 avril 1655 devant les parlementaires parisiens en lit réunit en lit de justice pour éviter toute fronde. Cette expression marque la personnalisation extrême du pouvoir incarnée par un homme, qui dans la théorie absolue de droit divin est dit « lieutenant de sur terre ». Le religieux et le sacré fonde ici le pouvoir politique car pour reprendre les mots de Bossuet, le théoricien de la monarchie absolue de droit divin « Dieu établit les rois comme les ministres, et règne par eux sur les peuples »

Mercure de France, il tombe sur cette question mise au concours par l'Académie de Dijon : «Si le rétablissement des Sciences et des Arts a contribué à épurer les mœurs.» Un profond bouleversement s'opère en Rousseau : «A l'instant de cette lecture, – dit-il dans ses Confessions – je vis un autre univers et je devins un autre homme... En arrivant à Vincennes, j'étais dans une agitation qui tenait du délire. Diderot l'aperçut : je lui en dis la cause, et je lui lus la Prosopopée de Fabricius, écrite

vie est sacrée, elle se produit par la seule volonté de Dieu. La puissance divine est la seule capable de transmettre ce « souffle vital » nécessaire. Le scandale arrive par Charles Robert Darwin, celui-ci ôte toutes nos illusions divines, il nous dit que nous ne sommes pas des enfants de Dieu, que nous sommes le produit d’une longue évolution, le fruit du hasard et de la nécessité, il apporte la preuve scientifique, formelle et définitive. Tout le darwinisme est là, dans cette manière de mettre

sommes efforcés, autant que c ela était possible, de sélectionner des textes qui, tout à la fois, soient assez facilement compréhensibles par des élèves des lycées et expriment clairement, ou, du moins, nettement, la pensée de leurs auteurs. Autrement dit, nous avons voulu aller à l'essentiel – d'où le titre de ce travail – en limitant volontairement le nombre d'extraits, lesquels ont été choisis avec le plus grand soin. Malgré tout, ces textes pourront parfois paraître bien difficiles à des élèves de

entre leurs significations. Autrement, j’aurais aimé pouvoir définir la logique (dérivant de : « réfléchir », « considérer », dérivant lui-même de : « mot »et « raison »lesquels sont inséparables) comme étant « la science des lois de la pensée, autrement dit, la méthode de la raison »et la dialectique (dérivant de : « converser »car toute conversation communique des faits ou des opinions, c.-à-d. est historique ou délibérative) comme étant « l’art de la controverse »(dans le sens moderne du terme). Il est

l’iconographie (la croix en X de saint André, les nombreuses flèches qui tuent saint Sébastien…). De sainte Blandine, par exemple, le récit ne connaît que les dernières heures, comme en fait foi sa « biographie » dans n’importe quelle encyclopédie. Voilà ce que dit d’elle Encarta : Blandine, sainte (morte en 177), martyre lyonnaise. Jeune captive chrétienne, Blandine refuse de renier sa foi lors des persécutions menées à Lyon en 177 par l’empereur romain Marc Aurèle. Exposée au gril, enfermée dans un filet de

étant, comme on le verra, un mode de possession des biens réels, on entendait par féodal « ce qui concerne le fief » — ainsi s’exprimait l’Académie — , par féodalité tantôt « la qualité de fief », tantôt les charges propres à cette tenure. C’étaient, dit, en 1630, le lexicographe Richelet, des « termes de Palais ». Non d’histoire. Quand s’avisa -t-on d’en grandir le sens jusqu’à les employer à désigner un état de civilisation ? « Gouvernement féodal » et « féodalité » figurent, avec cette acception

confondu avec le pouvoir politique dévolu à la propriété privée d'un suzerain. Egalement, le travail, dévalué chez les Grecs comme activité servile, est réhabilité chez les Chrétiens; l'ordre de la liberté fait place à celui de la paix. On perd autrement dit l'ancienne spécificité d'une philosophie politique au profit d'une philosophie du fait social et de ses origines : réhabilitation du travail, valorisation de la paix, originairement bien chrétiennes. Ajoutons à cela qu'après l'écroulement de l'ontothéologie

universelle que le reflet vivant d'un caractère individuel, d'un tempérament de nature très particulière, la confession sincère et passion- âme d'essence rare. La philosophie de Nietzsche est, d'abord, strictement intu dividualiste. « Que te dit ta conscience ? demande-t-il dois devenir qui tu es*. » L'homme doit donc avant tout née d'une : se connaître lui-même, connaître à fond son corps, ses instincts, ses facultés ; puis vie d'après sa personnalité, il doit modeler sa règle

« ressemblances familiales » : l'art devient alors un ensemble de pratiques et de résultats qui partagent un certain nombre de traits, bien qu'aucun d'entre eux ne soit universel10. La liste classique des arts, telle que proposée au XIXe siècle par Hegel dans Esthétique ou philosophie de l'art, continue cependant de servir de référence11 : Elle indique que les principaux arts sont au nombre de cinq : architecture, sculpture, peinture, littérature, musique. À partir d'eux, par combinaison ou par prolongement