On Ne Saurait Confondre Le Beau Et L Agreable

entre moi et moi-même [...] Le Pour-Soi renvoie au Pour-Autrui” (L’Etre et le Néant) Derrida : “Tant que de l’autre en tant qu’autre n’aura pas été de quelque façon “accueilli” dans l’épiphanie, dans le retrait ou la visitation de son visage, il ne saurait y avoir de sens à parler de paix. Avec le même on n’est jamais en paix” (Le Concept du 11 Septembre) Derrida : – “Autrui est secret parce qu’il est autre” (Le Concept du 11 Septembre) Levinas : “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable”

la suite. Quelques-uns ont attribué cette conformité à un manque d'invention, mais c'est un trait d'art pour mieux abuser par une fausse mort le père de Clindor qui les regarde, et rendre son retour de la douleur à la joie plus surprenant et plus agréable. Tout cela cousu ensemble fait une comédie dont l'action n'a pour durée que celle de sa représentation, mais sur quoi il ne serait pas sûr de prendre exemple. Les caprices de cette nature ne se hasardent qu'une fois; et quand l'original aurait passé

exemple, si l’on décide d’étudier avec les élèves la critique du jugement esthétique dans la Critique de la Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 faculté de juger de Kant, ce travail ne saurait être considéré comme marginal à l’échelle de la construction de la progression du cours comme totalité organique, et donc comme « réservé » en réalité à quelques élèves aux résultats globaux fragiles. Car, à l’évidence, la critique du jugement esthétique

si l’on décide d’étudier avec les élèves la critique du jugement esthétique dans la Critique de la Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 2 faculté de juger de Kant, ce travail ne saurait être considéré comme marginal à l’échelle de la construction de la progression du cours comme totalité organique, et donc comme « réservé » en réalité à quelques élèves aux résultats globaux fragiles. Car, à l’évidence, la critique du jugement

Nietzsche un passage qui nous paraît confirmer cette interprétation. Le 4 novembre 1868, Rohde écrit à Nietzsche : «Tu dois sans doute nager cet hiver dans la musique ; je veux essayer autant que possible d'en faire autant dans notre Abdère ; car j'ai beau n'y rien comprendre, cela sert toujours à purifier l'âme de la poussière des jours de travail et tout particulièrement à calmer la volonté rétive. Sans doute on ne nous permettra pas à Hambourg de nous enivrer du philtre wagnérien. Comme je ne suis

de Socrate »: la question de sa culpabilité • I Exorde[5] : 17a-18a • II Plan du développement : 18a-19a • III Réfutation des accusations portées contre Socrate : Socrate va distinguer deux catégories d’accusateurs. Il va s’attacher à confondre les plus anciens, c’est à dire ceux qui, tels les poètes comiques, le présentent comme celui qui dénigre les divinités traditionnelles au nom d’une certaine science de la Nature. 1) Des anciens accusateurs [19a-24b] : a) partie négative : ce

le sujet demandeur a déjà fait des épisodes nettement psychotiques, ou s'il se présente dans l'actuel comme psychosé, l'identification de sa structure, lors des entretiens préliminaires, ne pose pas de problème majeur - à la condition de ne pas confondre psychose et hystérie crépusculaire2. La difficulté naît pour l'analyste quand il est confronté à des demandes de la part de sujets qui ne possèdent aucun passé psychiatrique, qui ne sont ni délirants, ni hallucinés, ni mélancoliques, et pour lesquels

nature ; la gravité sans affectation ; la sollicitude attentive pour les amis ; la patience envers les ignorants et envers ceux qui décident sans avoir réfléchi ; l’art de s’accommoder à toutes espèces de gens, de telle sorte que son commerce était plus agréable que toute flatterie, et qu’il leur imposait, par la même occasion, le plus profond respect ; l’habileté à découvrir avec intelligence et méthode et à classer les préceptes nécessaires à la vie ; et ceci, qu’il ne montra jamais l’apparence de la colère

qu’elle est distrayante. Ou, pour p.XI être plus exact — car chacun cherche ses distractions où il lui plaît — qu’elle paraît telle, incontestablement, à un grand nombre d’hommes. Personnellement, d’aussi loin que je me souvienne, elle m’a toujours beau coup diverti. Comme tous les historiens, je pense. Sans quoi, pour quelles raisons auraient-ils choisi ce métier ? Aux yeux de quiconque n’est point un sot, en trois lettres, toutes les sciences sont intéressantes. Mais chaque savant n’en trouve guère

développement intra-musical, et alors, devient-elle approchable par le seul formalisme, par le seul discours savant ? C'est l'exigence que définit Hanslick : opter pour la réduction du discours de la musique à son seul matériau sonore : non seulement le beau est musical et ne réside dans rien d'autre que le déroulement de ses « idées », mais cela exige aussi que le discours qui l'objective soit conforme à sa réalité, c'est-à-dire un discours spécifique, formel et technique. Approcher la musique contemporaine