Ordre Désordre Philosophie

Jacques Grand’Maison Sociologue, Université de Montréal (1977) une philosophie de la vie Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, Professeure retraitée du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection développée en collaboration avec

................................................................................................. 6 Onde ........................................................................................................................................... 7 Ordre........................................................................................................................................... 8 Ere du cortex ............................................................................................

stabilita’’ («La Terre retrouve son équilibre») ou la pacification réussie de toutes les provinces turbulentes et l'amélioration de leur gestion : «Ma vie était rentrée dans l'ordre, mais non pas l'empire» (109). On voit donc la mise en place d'un ordre, la recherche d'un équilibre entre le centre (Rome) et la périphérie (les provinces), le premier venant progressivement englober la seconde. L'organisation interne du chapitre est à l'image du caractère concerté de cette volonté de construction méthodique

stabilita’’ («La Terre retrouve son équilibre») ou la pacification réussie de toutes les provinces turbulentes et l'amélioration de leur gestion : «Ma vie était rentrée dans l'ordre, mais non pas l'empire» (109). On voit donc la mise en place d'un ordre, la recherche d'un équilibre entre le centre (Rome) et la périphérie (les provinces), le premier venant progressivement englober la seconde. L'organisation interne du chapitre est à l'image du caractère concerté de cette volonté de construction méthodique

Parménide a dit mais ce qu'il aurait dû dire s'il avait été jusqu'au bout \ » De même que Platon développe en ses consé quences les plus extrêmes la pensée de Parménide, de même il pousse jusqu'au terme de ses conclusions les plus éloignées la philosophie socratique. La trahison dont il se rend coupable n'est alors, oserait-on dire, qu'apparente : il déforme, il recrée pour mieux découvrir, pour mieux retrouver ce qu'Albert Rivaud nomme « les essences de ses modèles, (ce qui se révèle) sous leurs

philosophe (Gilbert Ryle) auquel Geertz a emprunté le concept : la description épaisse est seulement une description mince compliquée par des précisions de type adverbial. L’usage contemporain de cette notion dissimule donc un conflit entre deux philosophies de l’enquête anthropologique. Mots-clés : description épaisse, Geertz, herméneutique, interprétation, Ryle. 2 La confusion des langues I) La conception “herméneutique” de l’enquête anthropologique Les anthropologues ont été nombreux à reprendre

Mme Krier-Szuszkin Philosophie c) L’autonomie morale Conformément à son étymologie grecque, le mot « autonomie» désigne la condition d’un individu ou d’un groupe capables de se déterminer par eux-mêmes, et possédant le droit de se gouverner par leurs propres lois. A la notion d’autonomie s’oppose le concept de minorité. Est mineur l’individu sous tutelle incapable d’agir suivant un jugement personnel ou de se conduire seul. Est majeur, celui qui agit par son propre jugement. L’autonomie revêt

LA PHILOSOPHIE DE L’ANTIQUITE Introduction : Contexte : Débuts de l’Antiquité Gréco-Romaine coïncide avec fondation des 1ères cités grecques sur la Mer Egée Entre le 8ème siècle et 6ème siècle avant J.C Prend fin avec la chute de l’Empire romain d’Occident : 5ème siècle après J.C. Phase essentielle de l’histoire de la pensée occidentale Cité grecque : combine Citoyenneté + Modèle politique nouveau : liens communauté - individu Invention de la « raison » : rôle de la philosophie grecque

de Pangloss, le narrateur aborde la thèse centrale du conte, qui peut se résumer en une diatribe cinglante contre les chantres de la philosophie optimiste. Mais d'abord, qu'est-ce donc que l'optimisme ? Le système de l'optimisme, qui est inspiré de la réflexion de Leibniz, philosophe allemand (1646-1716), peut se ramener à deux principes (voir cours sur la philosophie de Leibniz). Le monde des hommes est le meilleur possible, tel est le premier principe. Il faut bien comprendre que cette affirmation

des hommes. On ne peut pas en rester là. Le mal n’est pas « quelque chose » ; mais il n’est pas non plus la simple négation de « quelque chose ». Il n’est pas seulement une absence, il est une privation. Sa carence réside dans le fait qu’il est un désordre, un rapport désordonné entre deux biens. Le dualisme manichéen, qui, dans ce domaine, nous guette toujours, voudrait nous faire imaginer le mal comme une puissance mauvaise en quelque sorte existant par elle-même. Il n’en est rien. Quelques exemples