Parménide

Friedrich Nietzsche La philosophie à l'époque tragique des Grecs S U I V I D K Sur l'avenir de nos établissements d'enseignement Textes et variantes établis par G. Colli et M. Montinari Traduits de l'allemand par Jean-Louis Baekes, Michel Haar et Marc B. de Launay Gallimard Dans la même collection A I N S I P A R L A I T Z A R A T H O U S T R A , rf 8. L A G É N É A L O G I E D E L A M O R A L E , rf 16. L E G A I S A V O I R , rf 17. L A N A I S S A N C E D E L A T R A G É D I

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système d’explication du monde, ils l’ont trouvé tout fait à l’intérieur des mythes de leur culture. Ce qui est par contre remarquable, c’est l’élan de la pensée spéculative à partir des mythes. Cet élan que l’on trouve d’Hésiode, d’Homère, vers Parménide, Platon, Aristote ; il s’est aussi produit ailleurs. Il y a le même schéma en Inde entre la poésie mythique du Rig Veda36 et l’élan spéculatif des Upanishads37. Quelle est donc le prolongement philosophique de la représentation mythique ? - Dans

maintenir cet état, car on ne peut pas aller plus loin  On vit dans un éternel présent, un stade indépassable. Le but est de figer le temps pour que plus rien ne se modifie. L’utopie s’oppose au devenir de Héraclite et reste dans l’idée de l’Etre de Parménide. On veut échapper à l’imperfection, au mal et à la mort même. Il faut donc éviter tous les grains de sable dans les rouages de cette société obsédée par la maîtrise du temps. d) Urbanisme de l’utopie Il y a aussi une volonté de maîtriser l’espace

l’eau Anaximène : l’air ou le brouillard, l’eau c’est de l’air concentré, de la terre, du feu. Mais comment une seule matière pouvait-elle prendre autant de formes différentes ? (le problème du changement) Colonie grecque d’Elée en Italie du Sud. Parménide (515-450 A.J.C.) : tout ce qui existe a toujours existé. Rien ne naît de rien. Ses sens percevaient comment les choses se modifiaient. Mais sa raison lui tenait un autre discours. Les sens nous donnent une fausse image du monde. Le rationalisme :

C’est une espèce de coïncidence, ou plutôt de convergence, objective : il se trouve que Lao Tseu et Confucius, en Chine, le Bouddha en Inde, Zarathoustra en Perse, les premiers philosophes grecs (les Présocratiques : Anaximandre, Héraclite, Parménide…), plusieurs des grands prophètes hébreux (Jérémie, Zacharie…), ont vécu à peu près à la même époque, autour du VIème siècle avant Jésus-Christ, et ont professé, sur la base de métaphysiques différentes ou opposées, un enseignement moral (prolongeant

possible que grâce à la représentation. Etre et devenir, c'est être repré sentable (5.257), et il affirme que la représentation est une succession ordonnée. Pourquoi en est-il ainsi ? Prenez une unité simple et non différenciée. PLATON a montré dans le Parménide qu'il n'existe rien qui puisse être dit vrai d'une unité absolument simple. Pour prédiquer quoi que ce soit à son sujet il faut la diviser en une dyade constituée d'un sujet et d'un prédicat. On ne peut pas dire d'elle qu'elle est une, ni même qu'elle

celui de l’identité de l’être et de non contradiction logique. 36 Albert Einstein Comment je vois le monde, Flammarion Paris (1958) p.93 et p. 153 50 Et puis tout particulièrement celui qui dit (déjà, au Vème siècle avant JC, par les voix de Parménide et d’Héraclite), que l’être ne peut être que de toute éternité, soit l’Axiome de conservation ! Ecoutons Parménide37 : «Il n’y a pas à redouter que jamais on te prouve que ce qui n’est pas, est. Et toi, éloigne ton esprit de cette voie de recherche

Néanmoins, le concept de « changement » occupe une place importante parmi les finalités, les paradigmes et les démarches pédagogiques et systémiques de coaching de situations personnelles, professionnelles ou managériales ; Les philosophes grecs THALES, PARMENIDE, et HERACLITE se demandaient comment trouver l’élément permanent d’une réalité qui change sans cesse. Il existe un rapport dialectique entre changement et permanence. Tout coule …. On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve. FREUD, DESCARTES

L’intitulé de Birnbaum fait manifestement référence au titre d’un livre de Nelson Goodman : « Ways of Worldmaking », Des manières de faire du/des monde(s)25. Dans ce texte « quelque peu tortueux et éprouvant »26, qui transforme les hypothèses du Parménide en un jeu de mots propre à établir qu’il est impossible de penser, même au sens kantien du terme, l’Idée d’un monde Avant-propos unique dont tous les autres ne seraient que des versions plus ou moins correctes, et dans lequel un Genette voyait