Parodie Rencontre Amoureuse

morale, avec un langage dévot, a ainsi l’apparence d’en être un. Cependant, il n’en est aucunement le cas puisqu’il n’hésite pas à se servir à outrance des principes religieux, comme prétexte pour parvenir à ses fins, matérielles, mais également amoureuses. Il peut donc être qualifié de faux dévot, comme le témoigne cette réplique de Dorine, à la scène 1 de l’Acte I : « Et tous les mots qu’il dit sont pour lui des oracles (à Orgon) Lui, (Tartuffe), qui connaît sa dupe et qui veut en

des animaux. En 1905, il joue le rôle d'un groom dans une adaptation très populaire de Sherlock Holmes, avant de s'illustrer, l'année suivante, dans deux sketchs burlesques, Repairs, une histoire d'apprentis maladroits, et Casey's Court Circus, une parodie de mélodrame criminel. C'est toutefois une autre troupe, la compagnie Fred Karno des « Comédiens muets », qui lui donne la chance de sa vie en 1906. Non seulement il y peaufine l'art de la pantomime, mais c'est là qu'il s'initie à la construction

héros vers l’hypocrisie religieuse comme Tartuffe - Sujet sérieux : dénonciation et ambiguïté de la pièce… castigat ridendo mores Le parti dévot ne tarde pas à riposter Polémique et censure La pièce est créée en 1665 au théâtre du Palais Royal - Rencontre un très grand succès - Mais dès la 2ème représentation la scène du Pauvre (quelqu’un me raconte) est expurgée - La pièce est retirée au bout de 15 représentation - La pièce n’est plus représentée ni imprimée du vivant de l’auteur - Il faut attendre

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comédien tente de définir ce qu’est le théâtre : « il y a la scène et il y a la salle (…) les gens viennent là le soir, et ils sont assis par rangées, les uns derrière les autres, regardant ». Deux mondes différents, la scène et la salle, vont se rencontrer, le verbe « regardant » faisant le lien entre le spectateur et le comédien. Le théâtre donne à voir. Il donne aussi l’illusion : « il arrive quelque chose sur la scène comme si c’était vrai… » continue Claudel. Et le spectateur « se regarde lui-même

fraternel On comprend dans cette partie l’amitié, et même la camaraderie, qu’elle soit passagère ou durable, le voisinage. La rareté d’un tel amour montre à quel point les gens de la société parisienne sont égoïstes et intéressés. Un tel amour ne se rencontre qu’avec les deux étudiants, Rastignac et son ami le docteur Bianchon. Au moment où il est inquiet, c’est à Bianchon qu’Eugène va se confier. Aussi lui avoue-t-il son souci ainsi : « − Eh bien ! Bianchon, je suis fou, guéris−moi. J'ai deux soeurs

l'accomplissement de l'oracle=ironie tragique : se trompe sur le sens des évènements -Œdipe est un pantin des dieux qui manipulent sa vie -enchaînement des étapes de l'oracle avec une parfaite minutie : même quand Oedipe ne se montre pas à la hauteur (rencontre avec le sphinx), les dieux permettent l'accomplissement de l'oracle (le sphinx souffle la réponse) .Infernale -piège tendu par les dieux de l'enfer pour anéantir l'homme -syncrétisme mythologique des dieux de l’enfer : Anubis (dieu de la

Bergson et condisciple de Léon-Paul Fargue et d’Albert Thibaudet au lycée Henri-IV. Il échoue au concours d'entrée de l’École normale supérieure (trois échecs successifs suivis de deux échecs pour la licence en lettres). Par ses publications, Jarry rencontre Marcel Schwob (à qui est adressée l’épigraphe de la pièce), Alfred Valette (directeur du Mercure de France) et sa femme Rachilde. C’est dans la maison du couple qu’il présente, en 1894, Ubu Roi. Il collabore au Mercure de France et à la Revue Blanche

PROUST Marcel Proust  né 1871 et mort le 1922, est un écrivain français, dont l'œuvre principale est une suite romanesque intitulée À la recherche du temps perdu, publiée de 1913 à 1927. Très jeune, il fréquente des salons aristocratiques où il rencontre artistes et écrivains. En 1895 il entreprend un roman qui restera à l'état de fragments publiés en 1952, sous le titre Jean Santeuil. En 1900, il abandonne son projet et voyage à Venise et à Padoue pour découvrir les œuvres d'art en suivant les pas

essentiel et originel - de la nature même de l’homme. Est-ce donc Aristophane le « comique » qui va nous dire les choses les plus graves et les plus authentiques sur l’Amour et (surtout) sur la nature amoureuse des humains ? De fait Aristophane nous fait part d’une bien étrange légende (une parodie de mythe, en réalité) où l’Amour apparaît comme le remède au moyen duquel les humains cherchent à retrouver bonheur et plénitude. Socrate prendra la parole juste après le discours d’Agathon. Ce dernier