Pascal Il Est Juste Que Ce Qui Est Juste Soit Suivi

du fragment 94 de Pascal : formule ambivalente “il faut mettre ensemble la justice et la force ; et pr cela faire en sorte que le juste soit fort, ou que ce qui est fort soit juste.” Ds le premier cas, la justice est renforcée par la force, entendue comme contrainte. En effet, pascal affirme un peu avant ce passage qu’il est juste (=moralement) que ce qui est juste (=au nom du principe d’égalité et ds le souci de la sécurité de chacun) soit suivi. Mais la justice seule n’est suivie que par le libre

anathèmes des communistes et conduit à la brouille avec Jean-Paul Sartre3. Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1957, sa réputation et son influence restent grandes dans le monde. Selon Bertrand Poirot-Delpech, les essais sur son œuvre ont abondé juste après sa mort, tandis qu'on rendait très peu compte de sa vie. Les premières biographies ne sont apparues que dix-huit ans après sa mort. Parmi celles-ci, la plus impressionnante est celle de Herbert R. Lottman4, un journaliste américain observateur

civiles. Elles sont sûres, si on veut récompenser les mérites, car tous diront qu’ils méritent. Le mal à craindre d’un sot qui succède par droit de naissance n’est ni si grand, ni si sûr » (Laf 94) : en dénonçant l’aporie de l’exigence démocratique, Pascal montre quant à lui les limites du principe d’égalité stricte: qui doit donner à chacun ce qui est sien ? Qu’est-ce qui est dû à chacun ? Enfin que devient le droit naturel, le sentiment de dignité morale et spirituelle, sans quoi il n’y a peut-être

L’homme dans l’infini – La véritable religionHistoire de la vérité – Les figures – Les trois ordres QU’EST-CE QUE LES « PENSÉES » ? Après sa mort, la famille de Pascal découvre dans ses papiers de nombreux manuscrits et imprimés. Gilberte et Florin Périer commencent alors un important travail d'édition qui a littéralement fondé la gloire de Pascal : en 1663 paraissent chez Desprez L'Equilibre des liqueurs et la pesanteur de la masse de l'air, puis en 1665 le Traité du triangle arithmétique ; en 1666,

Denise Goulet Gr. :2100 Grande rencontre Pour favoriser le dialogue des savoirs ATTEINDRE LE SOMMET *Conférencier no.1 :* Dr. Pascal Daleau, Vice-doyen à la recherche, Faculté de Pharmacie, Université Laval. M. Daleau se présente comme étant un passionné de la nature depuis son plus jeune âge. Il poursuit son questionnement à savoir comment fonctionne la vie. Ceci l’a amené à axer sa profession dans le sens de chercheur. Aussi, ayant un grand intérêt pour l’alpiniste alors il a associé

la dépouille des défunts, tient au fait que sa décision conduit à un dérèglement du principe même de la loi, i.e. à une confusion jetée sur les frontières du licite et de l’illicite. Loin que le corps des lois serve à circonscrire les contours du juste et du bien, l’autorisation d’outrager le cadavre pousse l’injustice à son paroxysme : le tyran représente ce désir de pouvoir absolu qui porte le mépris des règles jusqu’à faire de l’arbitraire de ses décrets l’expression de la légitimité et de l’universalité

Les Pensées de Pascal, "L'imagination" Le moraliste austère fait ici preuve d'humour : utilisation du grotesque qui dévalorise les personnages normalement dignes (les autorités) en évoquant leurs corps (tabou au 17e s.) et même parfois leurs défauts physiques (l.15,16,19,34), dégradation des détenants de la justice (magistrats) et du savoir (docteurs, médecins) qui ne se résument qu'à leurs habits, évocation assez comique des balourds et des trognes qui permettent au roi d'asseoir son autorité

sanguinaire comme celle qui est actuellement au pouvoir, a pris la peine d’instaurer des institutions (Conseil d'État pour la restauration de la loi et de l'ordre). C’est ce que souligne Pascal dans les Pensées : « il est juste que ce qui est juste soit suivi, il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi ; la justice sans la force est impuissante, la force sans la justice est tyrannique ». Il y a bien un rapport entre la force et le droit : la première partie souligne que si le droit veut

La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception

inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents : • le souhait de vivre bien avec et pour les autres dans des institutions justes (plan téléologique où le juste est un aspect du bon, mais relatif aux autres) • la capacité d’agir avec et sur les autres en évitant au maximum d’infliger à autrui ou de subir de sa part des torts (plan déontologique où le juste est le légal qui définit les obligations et les interdits