Pascal Laine Biographie

Hait-Davis, Londres 1972). — Timothy Leary, pour Mémoires acides, éditions Robert Laffont, 1984 (Flashhacks, J. P. Tarcher Inc, Los Angeles, 1983). — Stéphane Bourgoin, pour Sériai killers, éditions Grasset 1993. — Ann Rule, pour U n tueur si proche, biographie de Ted Bundy, éditions J'ai Lu, 1993 (The slranger beside me, New American Library, New York 1980). — Raoul Vaneigem, pour son Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations, Folio/Actuel, éditions Gallimard, 1992. — Wilhelm Reich pour

propre mouvement: dès lors «tout est permis». On sait où cela conduit. L’expérience de ces deux décennies invite à une réflexion sur le pouvoir, sur les limites de l’action politique, sur le rapport entre l’absolu et le relatif. La tyrannie, a dit Pascal, est de vouloir avoir par une voie, ce qu’on ne peut avoir par une autre. Le trait dominant de l’homme qui se découvre, c’est le désir de s’imposer, de s’élever, c’est l’envie de se venger d’une société où il est né trop bas. Pour cela il ne peut

façon dramatique les victoires rappelées dans les chants. Ces récits, se rapportant à la prospérité et à l'existence même de la tribu, présentent le plus vif intérêt ; nous y trouvons la souche commune de la musique, du drame, de la poésie, de la biographie, de l'histoire et de la littérature en général. La vie sauvage ne fournit guère d'autres événements qui méritent d'être notés ; la chronique des tribus ne contient guère autre chose valant la peine qu'on s'en souvienne. Il en est de même

propre mouvement: dès lors "tout est permis". On sait où cela conduit. L’expérience de ces deux décennies invite à une réflexion sur le pouvoir, sur les limites de l’action politique, sur le rapport entre l’absolu et le relatif. La tyrannie, a dit Pascal, est de vouloir avoir par une voie, ce qu’on ne peut avoir par une autre. Le trait dominant de l’homme qui se découvre, c’est le désir de s’imposer, de s’élever, c’est l’envie de se venger d’une société où il est né trop bas. Pour cela il ne peut

varier le ton, en faisant une juste place au message populaire et à la formulation savante. Le Code excelle en ce discernement. Comme il est écrit en d’autres perspectives : « [La loi] parle tantôt d’une manière, tantôt d’une autre » (Jb 33, 14). Pascal n’eût sans doute pas rejeté cette finesse. Cependant, n’y aurait-il pas, sous un autre rapport plus radical, de véritables règles de l’art ? Le législateur ne serait-il pas, en toutes circonstances, tenu de parler en législateur, en souverain ? L’art

Jean-Benoît Guinot CHRONOLOGIE DÉTAILLÉE DE LA VIE DE GUSTAVE FLAUBERT « Quand on écrit la biographie d’un ami, on doit la faire au point de vue de sa vengeance. » À Ernest Feydeau. [13 novembre 1872]. Décembre 2008 1 Vendredi 1er janvier 1830 Lundi 15 mars 1830 Dimanche 12 décembre 1830 Dimanche 26 décembre 1830 Jeudi 30 décembre 1830 Fin décembre 1830 Fin décembre 1830 1830 Flaubert envoie ses vœux à sa grand-mère paternelle. C’est sa première lettre connue. La famille Flaubert

d’État, créés par une ordonnance du 9 mai 1816, et les ministres sans portefeuille, institués en 1820, qui permettront au président du Conseil de modifier l’équilibre interne de son ministère en fonction du résultat des élections (les premiers seront Lainé, Corbière et Villèle, dans le second ministère du duc de Richelieu). En tout état de cause, les divers ministres ne sont, en principe, politiquement responsables que devant le monarque. Mais la Charte de 1814 prévoit expressément leur responsabilité

sources d’énergie, telles que la houille, le coke, le gaz naturel, le pétrole, l’essence et l’électricité ; des principales matières premières, telles que le fer, l’acier, le cuivre, le plomb, le zinc, le soufre, le coton, les filés et les tissus de laine et de rayonne ; et des principales denrées agricoles, telles que le froment, le maïs, l’avoine, le lait, le beurre et les conserves de viande. On sait, de plus, que presque tout l’or disponible dans le monde s’est amassé aux Etats-Unis et que nulle

scepticisme destruc­teur caractéristique de la fin du dix‑neuvième siècle et a affirmé p.88 que le Tao te king, tel que nous le possédons, n’a pas été écrit, en réalité, par Lao‑tse, qu’il n’est pas une œuvre uniforme, mais que, comme les pensées de Pascal, il n’est qu’un recueil de sentences et de pensées du maître par des partisans ultérieurs, collection dans laquelle on a inséré des pensées à peu près analo­gues de penseurs plus anciens, que les classes instruites de cette époque conservaient et

religieux concurrents qui les mobilisent. La bourgeoisie commerçante n’a guère de place dans un système qui met toutes les grandes fonctions commerciales, celles des grains, de l’élevage des chevaux pour l’armée et le makhzen, celles du sucre, de la laine et des peaux que l’on exporte, sous de stricts monopoles makhzeniens. La ville est le ksar fortifié des grandes tribus nomades – une kalaa, un irriguer – qui aurait pris les dimensions d’une ville. Le rapprochement est si évident que chaque dynastie