Pascal Pensées 194

conséquent, l’état de sauvagerie et de non-liberté, tandis que la liberté n’existe que dans la réflexion du spirituel en lui-même, dans sa distinction d’avec la nature, et dans son action réfléchie sur elle. » Hegel, Principes de la philosophie du droit, § 194 R. L’apparente simplicité du besoin pour l’homme n’est donc qu’illusoire : en réalité, tout besoin est complexe, subtil mélange de nécessité et de contingence, parce qu’en l’homme nature et culture, à l’instar du corps et de l’esprit, sont proprement

électeurs hispaniques. Sa campagne a donc eu comme principal effet « d’activer et de renforcer les prédispositions politiques existantes[17] ». Ensuite, il suffit de se baser sur les écrits de Paul Lazarsfeld, afin de comprendre qu’une « personne pense politiquement, comme elle est socialement. Les caractéristiques sociales déterminent les préférences politiques[18] ». Il fait donc appel au déterminisme social afin d’expliquer pourquoi les mêmes catégories de gens votent pour les même partis politiques

 Fages ; RTD com. 2007, p. 786, obs. P. Le Cannu et B. Dondéro : JCP G 2007, II, 10154, note D. Houtcieff. Adde : Cass. 3e civ., 9 déc. 2009, no 04-19923 : D. 2010, p. 476, note Billemont, p. 1103, obs. C. Monge et F. Nési ; Dr. et patrimoine 2010, no 194, p. 104 : JCP N 2010, I, 1311, note J.-P. Garçon. ). Ainsi le juge a le pouvoir de modérer l'application de clauses contractuelles, pourtant valablement stipulées. La notion de mauvaise foi n'est pas strictement définit ce qui laisse une marge de manœuvre

juge plus importante : le repos. Les valeurs, toujours incarnées par un certain personnage ou par un groupe de personnages, sont d’un côté influencées par la préciosité de Madame de Lafayette et de l’autre par le jansénisme qui a marqué la pensée de Blaise Pascal et des autres philosophes moralistes français (La Rochefoucauld, La Bruyère). Ces valeurs sont en même temps en accord avec la vision du monde exprimée par ces moralistes et avec le système des valeurs du lecteur idéal – qui représente en

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

phénomène humain; 2. Expliquer des théories, des lois, des modèles, des écoles de pensée en rapport avec leurs acteurs et avec les réalités concernées; 3. Situer divers enjeux relatifs à la citoyenneté dans un contexte de mondialisation; 4. Utiliser des méthodes de travail et de recherche nécessaires à la poursuite de ses études; 5. Utiliser des technologies de traitement de l’information appropriées; 6. Communiquer sa pensée de façon claire et correcte de la langue d’enseignement. 1.6 Objectifs d’apprentissage

Gallimard/Biblos 1990)   • [...] ce qui importe à l'homme ce ne sont pas les événements survenus dans sa vie, mais seulement la répercussion de ces événements dans sa conscience.  M. Aguéev  (Roman avec cocaïne, trad. Lydia Chweitzer, p.194, Éd. 10/18 n°2959)   • Je vous dis que j'ai horreur des consciences ! Cela finit toujours par être embarrassant - pour gouverner. J'aime les héros qui ont peur de moi et qui se font payer très cher. Cela me rassure. Les hommes désintéressés

présentons dans les pages qui suivent est largement inspirée du séminaire de recherche auquel C. Mauduit nous a invitée à collaborer à l’Université Lyon 3 – Jean Moulin en 2011-2012, ce pour quoi nous lui témoignons toute notre reconnaissance. Pascale Paré-Rey plans, celui de la construction de la tragédie et celui du contenu de la pièce. Pour mieux les apprécier, il convient auparavant d’exposer les diverses façons d’aborder la composition de la Médée latine. strUCtUre de MÉDÉE on peut, d’une

sur un tout autre mode que celui qui fait tendre, de façon vitale, vers ce dont on manque. Elle ne dépend pas de Lui non plus à la façon dont l’enfant dépend de l’adulte qui le nourrit, le console et le protège. Pourtant il arrive que cette créature pense à Dieu, qu’elle aspire à Lui et désire Le connaître, mais ce désir, soutient Lévinas, en une analyse irréductible donc à celle de Freud, reste étrangère à l’épreuve du manque et de la souffrance. Jamais, dans sa philosophie, le mot Dieu ne vient à

à ne pas enfermer la personne uniquement dans ce à quoi on a pensé pour elle. Je crois aussi qu’il est important que nous permettions à cette personne de nous surprendre, en prenant en compte dans la mesure du possible ce qu’elle tente de nous faire comprendre. Bien sûr, j’en suis consciente, tout ce bon sens est plus facile à déclarer sur ces quelques lignes qu’à appliquer sur le terrain. Néanmoins, pour s’en donner les moyens, je pense qu’il est important de commencer par ancrer ces objectifs en