Pascal Pensées Fragment 43

Littéracie en quête de l’homme » 23- COULIBALY Kounady, University Felix Houphouët Boigny, “Festival as a Means of Social Integration and Alienation: A Study in Chinua Achebe’s Arrow of God and Things Fall Apart, and AyiKwei Armah‘s Fragments” 24-MINDIE Manhan Pascal, Université de Bouaké, « Le spectacle grotesque de la guerre dans Voyage au bout de la nuit et Normance de L-F. Céline : une écriture carnavalesque» 5 CHARLES NOKAN ET L’AFRIQUE NOIRE MODERNE Dr. N’gbesso Hélène Université

revue du MAUSS N°4, 1994, et toujours dans cet ouvrage : Jean-Marie Thiveaud, La Foi Publique. 2 dans la mort. A travers cette confiance primordiale s’établit le premier lien fondamental en dehors duquel le rapport au monde ne peut pas être pensé. Dans nos sociétés individualistes l’exercice de la liberté génère une angoisse ; celle-ci ne peut être surmontée de façon positive que lorsque la confiance primordiale5 a été correctement établie. La confiance en soi ne peut procéder du regard des

m’accorder un peu de son temps. Et surtout un grand merci pour le plaisir que j’ai eu à travailler sur son œuvre, qui a constitué pour moi un véritable pont me rapprochant de l’Albanie pendant ces années d’études. Je tiens ici à lui rendre hommage. Une pensée va bien sûr en ce jour à tous mes amis et collègues du bâtiment I, et surtout à Martine, Emmanuel, Sophie et Aurélie sans lesquels ce parcours aurait été moins beau. Merci! Je tiens enfin à remercier ma famille et mes amis dont le soutien a été précieux

le motif le plus important invoqué par les migrants (47,7 %). Quant à l’immigration de travailleurs, elle ne représentait plus que 21 588 personnes, soit 10,25 % de l’immigration permanente totale. Le reste était constitué principalement d’étudiants (43 323 personnes, soit 20,6 %), de visiteurs, de malades, d’inactifs (retraités du Nord de l’Europe venus se reposer sous le soleil de France), de réfugiés, etc. La familiarité avec la langue française des populations de l’Afrique francophone et de

d'accueillir des phénomènes relevant de l'EE provoque d'emblée des objections, compte tenu du fait que les formes les plus communes du DR relèvent de l'énonciation personnelle. A quoi on objectera que le DR représente aussi des paroles et/ou des pensées dans des énoncés non embrayés, tels le DIL, le discours narrativisé ou le point de vue (PDV). On fait ici l'hypothèse que l'EE dans le DR ne se limite pas à ces formes, et qu'il peut également se manifester lorsque le locuteur citant (L1) représente

continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos âmes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mélodie ininterrompue de notre vie intérieure. Tout cela est

la mort de Thomas Effing, victime d’une pneumonie. On parle jusqu’à asphyxie complète. Au final, le silence gagne progressivement du terrain comme le prouve l’image ultime, où Marco se trouve devant l’Océan Pacifique, ce monde du silence, où l’on pense communément que le son ne se propage pas. Ainsi, Paul Auster dirige son langage vers une annulation, un effacement, une transparence. Chez Alberto Moravia, les paroles des personnages se juxtaposent très souvent à des périodes de longs silences

l’Orient, Paris, Zulma, 1996. - La Vie à l’endroit, Paris, Grasset, 1997 ; rééd. : Grasset, 1999, coll. « Le Livre de Poche ». 2 - « L’Éponge », L’Express, n° 2572, Paris, 19 octobre 2000, p. 94. - Fascination, Paris, Grasset, 2000. - Cinq fragments du désert, Alger, Éd. Barzakh, 2001, coll. « L’œil du désert » ; rééd. : La Tour d’Aigues, Éditions de l’aube, 2002, coll. « Regards croisés ». - Les Funérailles, Paris, Grasset, 2003. II. É TUDES SUR R ACHID B OUDJEDRA 1. OUVRAGES COLLECTIFS

elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils sous ce

savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts. À la différence des sciences