Pascal Pessimiste Sur La Condition Humaine

et dans les combats moraux de l'après-guerre. L'œuvre de Camus comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles, des poèmes et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir » 1. Sa critique du totalitarisme soviétique lui a valu

Le sujet = l’homme en tant qu’il est auteur de ses représentations et de ses actions → sujet de la connaissance (représentations = connaissances fournies à l’esprit par les sens ou par la mémoire) et sujet de droit (actions). Etude du texte de Pascal, Pensées, fragment 347, « Le roseau pensant ». L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer

Newton, Monge, Buffon, d’Alembert 2 Le siècle des Lumières 2.1 Introduction - Mouvement intellectuel européen qui a dominé le XVIIe siècle, se développant sous l’impulsion des philosophes. - Les Lumières sont à la fois les facultés de l’esprit humain et les idées, les savoirs qui éclairent l’humanité. - La philosophie des Lumières est avant tout une idéologie. - Façon de repenser la société autour de deux nouvelles valeurs : l’utilité et le bonheur individuel. - Négation de la transcendance

met-il en place un véritable plaidoyer en faveur des femmes entretenues à travers Marguerite ? De « Pourquoi ? » jusqu’à « et nous étouffe » Marguerite expose sa vie et sa condition de femme entretenue de manière très floue et en surface, Dumas prend ensuite la place de Marguerite dans un plaidoyer plus construit sur la condition de courtisane allant de « Nous paraissons heureuse » à « ruine, honte et mensonge », le propose revient enfin à Marguerite qui expose sa recherche de l’amour, comment et en

souffrances subies lors de la maladie ET lors de la lutte n’est elle pas infiniment supérieure à celle des cours instants de bonheur que l’on obtient dès lors que l’on échappe à ce cercle vicieux de lutte et de souffrances ? Nietzsche, qui s’oppose aux pessimistes, dont la pensée, à son époque, domine l’Allemagne, me semble inconsciemment appuyer leurs idées plus qu’ils ne les contre : son raisonnement tient théoriquement, mais dans les faits, il semble bancal. Pourquoi? Parce que la lutte n'en vaut pas la

géométrie…) Newton, Monge, Buffon, d’Alembert 2 Le siècle des Lumières 2.1 Introduction Mouvement intellectuel européen qui a dominé le XVIIe siècle, se développant sous l’impulsion des philosophes. Les Lumières sont à la fois les facultés de l’esprit humain et les idées, les savoirs qui éclairent l’humanité. La philosophie des Lumières est avant tout une idéologie. Façon de repenser la société autour de deux nouvelles valeurs : l’utilité et le bonheur individuel. Négation de la transcendance divine ou

inverses ; et il en va de même pour toutes les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. 1. Désir et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance ; on peut ranger les émotions

distingue les deux modèles présentés ci-dessus. Dans le premier, la cité accomplit la nature de l’homme si bien que celui-ci ne saurait se définir en dehors de ses conditions d’existence dans la société. Dans le second, le choix du contrat social est le choix que fait un individu, déjà achevé à l’état de nature, de ses propres conditions d’existence. La société est alors une contrainte (puisqu’elle est soumission à un souverain) mais elle libère de la crainte de la mort. La pensée de Kant est une tentative

comme tels. Ils furent dénombrés, dès le XVIIe siècle, par une certaine espèce de raison sèche, courte et contemplative qui est proprement française : ils servirent de lieux communs au pessimisme classique. N'est-ce pas Pascal qui insiste sur « le malheur naturel de notre condition faible et mortelle et si misérable que rien ne peut nous consoler, lorsque nous y pensons de près »? N'est-ce pas lui qui marque sa place à la raison? n'approuverait-il pas sans réserve cette phrase de M. Camus: « Le monde

inverses ; et il en va de même pour toutes les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. 1. Désir et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance ; on peut ranger les émotions