Pascal Pléiade Ces Choses étant Bien

Théétète, Socrate commence de passer le relais à ces “enquêteurs” qu’il invoquera au cours de son apologie. Les dialogues qui suivront ne feront que confirmer cette tendance, Socrate lui-même laissant la place à un certain “étranger d’Élée” qui pourrait bien être Platon lui-même. Par cette association Théétète-Socrate, Théétète va ressusciter par le récit d’Euclide, rédigé de source sûre puisqu’il transcrit les paroles de Socrate lui-même, et que Socrate a lui-même revu et corrigé le texte

métaphore Au sens propre, le Petit Robert définit le mouvement comme un « changement de position dans l'espace en fonction du temps, par rapport à un système de référence ». Au sens figuré, ce terme renvoie à l'idée de modification qui peut affecter aussi bien l'individu (« les mouvements de l'âme ») que la société (« un mouvement social, un mouvement artistique »). En fait, la modification est la conséquence du mouvement. La définition implique qu'on ne définit pas un mouvement en lui-même mais par rapport

Paris, 1953, p. 195, cité par Sonia Kamel, La condition humaine dans le théâtre d’Albert Camus (cf. bibliographie). 2 Abréviations TRN Théâtre, Récits, Nouvelles (édition établie et annotée par Roger Quilliot), Paris, Gallimard, La Pléiade, 1962. UCI Un cas intéressant in Théâtre, Récits, Nouvelles. MS Le Mythe de Sisyphe, Paris, Gallimard, Folio essais, 1992. CI Carnets I (mai 1935 - février 1942), Paris, Gallimard, 1962. CII Carnets II (janvier 1942 - mars

La conscience est bien plus que l'écharde, elle est le poignard dans la chair.  Emil Michel Cioran De l'inconvénient d'être né, in Oeuvres, coll. Quarto, éd. Gallimard, p. 1299   • L'inconscience est une patrie; la conscience un exil.  Emil Michel Cioran De l'inconvénient d'être né, in Oeuvres, coll. Quarto, éd. Gallimard, p. 1345   • La sphère de la conscience se rétrécissant dans l'action, nul qui agit ne peut prétendre à l'universel, car agir c'est se cramponner aux propriétés

Rabaté & Pierre Schoentjes Micro-scopies Andreas Gelz Microfiction et roman dans la littérature française contemporaine Irène Langlet Les échelles de bâti de la science-fiction Jean-François Chassay La métamorphose Irina De Herdt Pascal Quignard et le bruissement du détail Alexandre Gefen “Je est tout le monde et n’importe qui” : les Microfictions de Régis Jauffret Anne Roche 70 78 Rêveur, rageur Gaspard Turin “Caractères jamais imprimés”. Les petits formats d’Yves

bordelais, il parcourt tous les degrés de la carrière municipale avant d'obtenir en 1554 la mairie de Bordeaux. Si Montaigne montre dans les Essais son admiration et sa reconnaissance pour son père, il garde pratiquement le silence sur sa mère. Il semble bien qu'il ait eu des rapports tendus avec elle. Pierre Eyquem devait en être conscient, qui a pris soin dans son testament de définir dans les moindres détails les conditions de cohabitation entre la mère, fière d'avoir par son travail avec son mari, "grandement

Ducray (Barcelone) Diogène Laërce (3ème siècle ap. JC) n’a généralement pas bonne presse auprès des philosophes. Si c’est parce qu’ils pensent que l’auteur des Vies et doctrines des philosophes illustres n’est pas lui-même un philosophe, ils ont bien raison. Diogène en effet n’a guère de pensée propre, même si on fait l’hypothèse qu’il était épicurien, tant il donne une place importante à Epicure auquel il réserve le dixième et dernier livre de son opus magnum. En plus, Diogène écrit rarement à

l’articulation entre le texte écrit et le texte lu. Ce texte se présente aujourd’hui sous deux formes : le volumen (le rouleau à usage liturgique) et le codex (livre dont les pages se tournent). L’adoption du codex s’est fait au 8e siècle, bien après l’apparition de cette forme bien attestée dès le 3e siècle pour les manuscrits gréco-latins, dès le siècle suivant pour les textes syriaques. Un certains nombre de marques et de notes témoignent d’états plus anciens du texte. C’est ce que nous allons essayer de

prend le risque de déplaire à ceux qui n’admettent pas que l’on traite de manière comique les sujets angoissants, mais fera 4 jubiler ceux qui, sous l’apparence fantaisiste de la forme, trouveront une véritable réflexion sur l’œuvre, la consigne étant de chercher le sérieux sous ce qui paraît ne pas l’être. Les interventions de Marcel Bénamou, membre de l’Oulipo et disciple de Queneau, apportent une aide précieuse au lecteur qui pourra voir sous l’apparente gratuité du montage, cocasse par ses juxtapositions

tout ; il se pose mille questions, les résout à sa manière, sans donner toutefois sa solution pour la meilleure, et peut-être, un peu plus loin, la résoudra-t-il tout autrement. Aussi Guez de Balzac a-t-il dit de lui, avec raison : « Montaigne sait bien ce qu’il dit, mais il ne sait pas ce qu’il va dire. » Du reste, dans ce désordre, il y a tant d’esprit, de science, de profondeur, de pensées ingénieuses et justes, qu’on est heureux de le suivre partout où il va ; il parle si agréablement qu’on regrette