Pascal Pléiade Ces Choses étant Bien

articulation? I) La confusion de la morale et de la politique. La réflexion morale a pour objet le bien. Cette valeur concerne aussi bien ce qui rend un homme bon que ce qui rend la cité bonne. Voilà pourquoi on a tendance à confondre la politique et la morale. Cette confusion est par exemple celle de Platon ou d'Aristote. Les Anciens ne distinguent pas la morale et la politique. La République de Platon est aussi bien un traité de morale qu'un traité de politique. La cité est conçue par analogie avec l'âme

htmhttp://www.tcpdf.org Cahiers d'économie politique, n° 50, L'Harmattan, 2006 HOBBES ET LE POUVOIR Pierre DOCKES1 Résumé Le pouvoir est au centre du dispositif analytique de Hobbes. Il le définit comme une capaci- té présente d'obtenir un bien apparent dans le futur et l'analyse d'un point de vue nominaliste comme pouvoir d'un homme sur un autre homme. Hobbes montre que les rendements du pouvoir sont croissants, que la recherche du pouvoir est sans limites, si ce n'est la mort et que

1986, p. 182. 2. E. KANT, Métaphysique des mœurs, II. Doctrine de la vertu, 9. Deuxième section : Du devoir de l’homme envers lui-même considéré uniquement comme être moral. I. Du mensonge (VI, 431)�; Œuvres philosophiques, t. 3, Paris, Gallimard (Pléiade), 1986, p. 718. © É di tio ns d u C er f | T él éc ha rg é le 3 1/ 01 /2 02 3 su r w w w .c ai rn .in fo v ia U ni ve rs ité d e La us an ne ( IP : 2 13 .3 .1 4. 12 9) © É ditions du C erf | T éléchargé le 31/01/2023 sur w w w .cairn

grecque du mot : « politikos ». Ce qui est politique concerne la vie d’une communauté dans son ensemble. De la sorte, le pouvoir politique s’applique à la société. Quelque que soit la nature du pouvoir politique, celui-ci poursuit toujours une fin bien déterminée, et de cette fin dépend sa signification. Ainsi, en raison de la pluralité des finalités que peuvent poursuivre les sociétés politiques, nous avons plusieurs significations du pouvoir politique. C’est dans cette perspective que le pouvoir

infinité d'autres différences, chacune exhibant pourtant un trait spécifique et distinct de l'homme. On n'en finirait pas de recenser toutes les définitions qui prétendent être les seules à enseigner la différence spécifique de l'homme avec l'animal, bien qu'aucune d'elles ne puisse être, à un niveau ou à un autre, sinon contestée, du moins relativisée. Mais ce travail fastidieux serait de plus inutile. La plupart des définitions traditionnelles reviennent à dire que l'homme possède quelque chose qui

langue pour être une belle chose qui séduise le public. Il s’agit d’utiliser la langue de tous pour en faire un élément représentatif de la grandeur de la culturefrançaise . La littérature de la pléiade est tout sauf le substrat d’une pratique scandaleuse. L’idée forte : avec les fleurs du mal, B propose une œuvre littéraire telle que la littérature cesse d’être en phase avec

la plus ancienne, la plus constante ; mais toutes nos connaissances nous sont-elles fournies par les sens ou bien certaines ne semblent-elles pas venir d’autres sources (la tradition et La vérité-PH50 17 l’instruction, la réflexion, le raisonnement, le calcul, etc.) ? Et, même dans les connaissances qui nous viennent par les sens, tout nous vient-il des sens et par les sens, ou bien faut-il reconnaître que ce qui vient proprement des sens et par les sens doit être élaboré ou rendu possible

c’est qu’avec le monde on fasse des pays et des langues, avec le chaos du sens, avec les prés des champs de bataille, avec nos actes des légendes et cette forme sophistiquée de la légende qu’est l’histoire, avec les noms communs du nom propre. Que les choses de l’été, l’amour, la foi et l’ardeur, gèlent pour finir dans l’hiver impeccable des livres. Et que pourtant dans cette glace un peu de vie reste prise, fraîche, garante de notre existence et de notre liberté". Pierre Michon Introduction Avant

c’est qu’avec le monde on fasse des pays et des langues, avec le chaos du sens, avec les prés des champs de bataille, avec nos actes des légendes et cette forme sophistiquée de la légende qu’est l’histoire, avec les noms communs du nom propre. Que les choses de l’été, l’amour, la foi et l’ardeur, gèlent pour finir dans l’hiver impeccable des livres. Et que pourtant dans cette glace un peu de vie reste prise, fraîche, garante de notre existence et de notre liberté". Pierre Michon Introduction Avant d'évoquer

moyen âge voit l’émergence de textes biographiques. Ces œuvres n’ont évidemment rien de commun avec les biographies actuelles. Ce sont les récits des vies des hommes illustres et des hagiographies5, qui relatent leurs existences extraordinaires et les choses non moins fabuleuses qui leur sont advenus. On peut trouver dans le même ordre d’idée des vies de troubadours, qui ne relatent évidemment pas la genèse des œuvres de ces auteurs, mais là encore les vies hors du communs qu’ils ont vécu. En fait, la