Passions De Pyrrhus

Blaise PASCAL, Pensées, 139, éd. 1669 Quand je m'y suis mis quelquefois à contempler les diverses agitations des hommes et les périls et les peines où ils s'exposent, dans la cour, dans la guerre, d'où naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, j'ai découvert que tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s'il savait demeurer chez soi

sa personne à un homme qu’elle n’aime pas. Son bonheur semble donc impossible et l’amour la cause de tous ses malheurs passé et futur. La tragédie place donc l’amour au cœur de toutes ses intrigues et se fait peinture des égarements de cœur : passion coupable, vice en tous genres, adultère … les protagonistes n’en apparaisse que plus humains et il et il apparaît une nouvelle conception de la tragédie : ce rapprochement avec le réel en inscrivant ces héros dans un univers contemporain permet de

seul, et son départ est donc aussi une protestation contre moi, qui viens de le décevoir : mais je n’ai que huit ans.) D’après Italo Calvino, Le Baron perché, [1957], J. Bertrand, Seuil, « Points », 2001 Dictée (6 points) J’ai déjà dit que nous passions des heures et des heures dans les arbres, et ce non pas pour y chercher des fruits et ou des nids, comme la plupart des garçons, mais pour le plaisir de triompher des reliefs difficiles et des fourches, d’arriver le plus haut possible, de trouver

sont les choses elles-mêmes qui sont réellement la divinité. Une âme divine, répandue partout, dans ce monde, se divise en une infinité d’âmes également divines, réparties de tous côtés entre la diversité des créatures, si bien que les vertus, les passions les plus abstraites de l’homme ont aussi ce privilège d’être empreintes d’une marque surnaturelle, de porter le sceau divin, et de revêtir, avec une physionomie particulière, les insignes et les attributs de la divinité. Étudier la Mythologie, c’est

sont les choses elles-mêmes qui sont réellement la divinité. Une âme divine, répandue partout, dans ce monde, se divise en une infinité d’âmes également divines, réparties de tous côtés entre la diversité des créatures, si bien que les vertus, les passions les plus abstraites de l’homme ont aussi ce privilège d’être empreintes d’une marque surnaturelle, de porter le sceau divin, et de revêtir, avec une physionomie particulière, les insignes et les attributs de la divinité. Étudier la Mythologie

de vers. Outre qu'ils lui apprennent l'amour d'Hippolyte pour Aricie, ces vers informent le spectateur de la mystérieuse disparition de Thésée dont Théramène rappelle au passage les aventures amoureuses, aventures auxquelles, selon Hippolyte, sa passion pour Phèdre a enfin mis fin; ils l'informent du mal mystérieux dont est en train de mourir Phèdre dont Théramène rappelle au passage quelle a été autrefois la conduite à l'égard d'Hippolyte qu'elle a fait exiler à Trézène; ils le renseignent enfin

prenant conscience de ses failles. Pascal s’appuie sur deux écoles de pensée philosophique qu’il considère comme « les deux grandes sectes dans le monde » : le stoïcisme et le scepticisme. Les stoïciens désirant parvenir à l’absence de trouble et de passion, ignorent l’ordre du monde ; ils nourrissent leur orgueil de leur capacité à maîtriser la souffrance (exemple d’Epictète qui surmonte la torture infligée par son maître). Les sceptiques se nourrissent de doutes, les confortant dans une paresse intellectuelle

autre, dans les inter-mondes. Ils sont anthropomorphes (de forme humaine) car la forme humaine est la plus belle de tous. Ils ne subissent aucune perturbation dans leur parfait équilibre atomique et, en conséquence, ils ne connaissent aucune des passions telles que la colère, la haine, la pitié, ce qui signifie qu’ils n’ont aussi nulle colère ni du reste nul amour pour les hommes. Pour Epicure les dieux se désintéressent des hommes, ce qui est important pour la doctrine morale, nous y reviendrons

représentations de ces genres nouveaux ou métamorphoses comme le fait ou le trait historique. La dramatisation des évènements, leur exaltation et la mobilisation enthousiaste des énergies donnent corps à une manifestation mi-théâtrale, mi-festive. Les passions politiques et patriotiques s'investissent dans ces moments de participation collective. La Révolution réinvente la fête, elle entend promouvoir les nouvelles valeurs, tant domestiques que politiques, tant idéologiques que patriotiques, instaurant

est emprunté à la fable (mythologie) ou à l’Histoire. Elle met en scène des personnages illustres (dieux, rois, princes, nobles, héros…), représentant une action dont le but est d’exciter un mélange de terreur et de pitié par le spectacle des passions humaines et des catastrophes qu’elles entraînent nécessairement. Ainsi, la tragédie repose sur un code esthétique particulièrement strict, comme l’indiquent les théoriciens du théâtre tels que Corneille. Mais l’imposition de règles n’est pas