Passions De Pyrrhus

ange », comme il le rappelle à Jeanne dans « Une charogne15 » : — Et pourtant vous serez semblable à cette ordure, À cette horrible infection, Étoile de mes yeux, soleil de ma nature, 14 15 Ibid., p. 111. Ibid., p. 31. 8 Vous, mon ange et ma passion ! La femme idéalisée devient alors un cadavre vivant comme elle n’était qu’une machine vivante. Dans « La métamorphose du vampire16 » Baudelaire écrit encore : Quand elle eut de mes os sucé toute la moelle, Et que languissamment je me tournai vers

“L'invitée” (1943) Roman de 410 pages Pierre Labrousse, un jeune acteur et metteur en scène, a une liaison avec sa collaboratrice, Françoise Miquel, l'héroïne, qui a trente ans, est une intellectuelle, une écrivaine. Ils sont unis depuis longtemps par la passion du théâtre et par un amour qui méprise la possessivité. Ainsi, elle s’est laissé tenter par le charme du jeune comédien Gerbert pour lequel elle ressent une tendresse à la fois maternelle et incestueuse. Jadis enseignante, elle a conservé des relations

ce Louvre une image m'opprime:Je pense à mon grand cygne, avec ses gestes fous,Comme les exilés, ridicule et sublime,Et rongé d'un désir sans trêve! et puis à vous, Andromaque, des bras d'un grand époux tombée,Vil bétail, sous la main du superbe Pyrrhus,Auprès d'un tombeau vide en extase courbée;Veuve d'Hector, hélas! et femme d'Hélénus! Je pense à la négresse, amaigrie et phthisique,Piétinant dans la boue, et cherchant, l'oeil hagard,Les cocotiers absents de la superbe AfriqueDerrière la muraille

(1943) Roman de 410 pages Pierre Labrousse, un jeune acteur et metteur en scène, a une liaison avec sa collaboratrice, Françoise Miquel, l'héroïne, qui a trente ans, est une intellectuelle, une écrivaine. Ils sont unis depuis longtemps par la passion du théâtre et par un amour qui méprise la possessivité. Ainsi, elle s’est laissé tenter par le charme du jeune comédien Gerbert pour lequel elle ressent une tendresse à la fois maternelle et incestueuse. Jadis enseignante, elle a conservé des relations

grâce est à l'égard du chrétien. La grâce détermine le chrétien à agir; la raison détermine le philosophe.              Les autres hommes sont emportés par leurs passions, sans que les actions qu'ils font soient précédées de la réflexion : ce sont des hommes qui marchent dans les ténèbres; au lieu que le philosophe, dans ses passions mêmes, n'agit qu'après la réflexion; il marche la nuit, mais il est précédé d'un flambeau.              La vérité n'est pas pour le philosophe une maîtresse qui corrompe

fonde sur l’amour qu’on doit à Dieu et aux hommes – second principe. Ainsi Dieu est caché, à l’image de ses décisions et de sa grâce. Si la volonté de l’homme doit être tournée vers l’amour de Dieu, si elle doit chercher à résister au mal et aux passions, qui sont le mal absolu, l’homme qui l’exerce ne sera jamais sûr de sa rédemption. L’homme est donc soumis à une sorte de prédestination dont le mystère réside dans la volonté divine. Dieu peut secourir l’homme vertueux qui lutte contre le péché

du culte de la femme, déjà prégnant dans Le Crève-cœur, Aragon se disait frère des grands fous d’amour de la poésie médiévale, Lancelot ou Tristan (S. Ravis, 1995, p.132)1. A l’instar de ces héros des romans de la Table Ronde, qui conciliaient passion amoureuse et joutes chevaleresques, Aragon a choisi de parler d’amour (Le charbonnier, 1974, p.10). Son féminisme est explicitement imagé à plusieurs reprises par son amour infini et immodéré pour Elsa. En 1942, le prénom Elsa apparaît pour la

est esclave [servum]. Retour à la table des matières 33. On peut bien en vérité louer un général, on peut lui donner ce nom, on peut même penser qu’il en est digne ; comment pourra-t-il commander à un homme libre s’il ne peut commander à ses passions [cupiditatibus] ? Qu’il commence par refréner ses désirs [libidines], rejeter ses plaisirs [voluptates], contenir sa tendance à la colère [iracundia] et refouler toutes les autres souillures de son âme [animi labes] ; il pourra ensuite commander

n'imaginez pas combien elle me cajole depuis ce moment, combien surtout elle est édifiée de me voir régulièrement à ses prières et à sa messe. Elle ne se doute pas de la divinité que j'y adore. ___Me voilà donc, depuis quatre jours, livré à une passion forte. Vous savez si je désire vivement, si je dévore les obstacles : mais ce que vous ignorez, c'est combien la solitude ajoute à l'ardeur du désir. Je n'ai plus qu'une idée ; j'y pense le jour, et j'y rêve la nuit. J'ai bien besoin d'avoir cette

de la religion savante est la même que celle de la religion populaire. L’une et l’autre ont le tort d’attribuer le gouvernement du monde à la divinité. La supériorité de la religion savante consiste à éviter de projeter sur les dieux les passions des hommes (par exemple l’idée que les dieux sont capables de colère, de compassion, de sensibilité aux hommages des hommes etc.). Cette conception anthropomorphique de la divinité est pour Epicure le comble de l’impiété. La religion savante conçoit