Peau Noire Et Masques Blancs

d'écrivain. Son premier oeuvre, Peau noire, masques blancs, publié en 1952, a influencé les mouvements de libération dans les années soixante. En 1952, Frantz Fanon s’installe dans un hôpital psychiatrique en Algérie ou il rejoint un mouvement d'indépendance qui lui accorde le nom d’ambassadeur au Ghana. En 1961, l'écrivain célèbre meurt d’une leucémie. Frantz fanon fut l’auteur de plusieurs ouvrages remarquables. Son premier livre, Peau noire, masques blancs (1952), résume l’assimilation des

"Peaux noires, masques blancs". En 1956, deux ans après le déclenchement de la guerre de libération nationale en Algérie, Franz Fanon choisit son camp, celui des colonisés et des peuples opprimés. Il remet sa démission de son poste à l'hôpital et rejoint le Front de Libération Nationale (FLN) en Algérie. Il eut d'importantes responsabilités au sein du FLN. Membre de la rédaction de son organe central, "El Moudjahid", il fut chargé de mission auprès de plusieurs états d'Afrique noire puis ambassadeur

Pétain, il se rend à Dominique pour rallier les Forces françaises libres de la région caraïbe. En 47, il s'inscrit à la faculté de médecine de Lyon et se spécialise en psychiatrie. C'est alors qu'il s'engage dans la rédaction de sa thèse, Peau noire, masques blancs, qui est publiée en 1952, l'année où il se retrouve à l'hôpital de Saint-Alban. Là, formé par François Tosquelles, il s'inscrit dans le grand courant de la psychothérapie institutionnelle, né en France avec la lutte anti-nazie. En 1953,

les souffles ». Les deux hommes, accompagnés du poète guyanais Léon-Gontran Damas, créent le mouvement de la négritude. Ils affirment haut et fort la grandeur de l’histoire et de la civilisation noire face au monde occidental qui les avait jusque là dévalorisées. Ils refusent l’existence d’une essence noire mais veulent faire de leur identité nègre et de l’ensemble des valeurs culturelles du monde noir une source de fierté. L’audience de la négritude, l’explosion de cette parole, retentira bien au-delà

regarder manger les Blancs, mon estomac vide se contractait et une colère sourde montait en moi ». Car le corps, c’est surtout la peau. Chaque personnage ne peut être désigné que par sa couleur – quand bien même l’exercice est difficile et à la limite de l’absurde : « Ma grand-mère était aussi blanche qu’une Négresse pouvait l’être sans être blanche, ce qui veut dire qu’elle était blanche »… C’est progressivement que l’enfant découvre les rapports entre Noirs et Blancs, au détour d’un « premier

Sédar SENGHOR, Oeuvre poétique (Seuil, Paris, 1990) Masque nègre A Pablo Picasso Elle dort et repose sur la candeur du sable. Koumba Tam dort. Une palme verte voile la fièvre des cheveux, cuivre le front courbe. Les paupières closes, coupe double et sources scellées. Ce fin croissant, cette lèvre plus noire et lourde à peine – ou' le sourire de la femme complice? Les patènes des joues, le dessin du menton chantent l'accord muet. Visage de masque fermé à l'éphémère, sans yeux sans matière. Tête

NOURRIT DE GROS MIL» «Vous, Tirailleurs Sénégalais, mes frères noirs à la main chaude sous la glace et la mort Qui pourra vous chanter si ce n’est votre frère d’armes, votre frère de sang ?» «L’Afrique s’est fait acier blanc, l’Afrique s’est fait hostie noire Pour que vive l’espoir de l’homme.» « Après deux ans de captivité (…), deux ans de méditation, je suis sorti guéri. Guéri de la négritude-ghetto, parce que du racisme (…). Pendant deux ans, j’avais donc médité sur l’essence du

institutionnalisées du pouvoir et la corruption des régimes Blancs au pouvoir, des décennies après l’ère Jim Crow. Basquiat trouvait que le concept d’un « policier Noir » était tout à fait paradoxal. Selon Basquiat, normalement le policier devrait sympathiser avec ses amis noirs, sa famille et ses ancêtres, mais plutôt il était là pour faire respecter les règles conçues par une «société blanche». Le policier Noir avait la peau noire, mais portait un masque blanc. Dans la peinture, Basquiat représente le policier

démobilisé. Après un bref séjour en Martinique, il poursuit des études de médecine à la Faculté de Lyon et devient psychiatre. Dans un de ses essais resté fameux, "Peau noire, masques blancs", paru au début des années 50, il étudie les conséquences humaines du colonialisme et du racisme. Il y dénonce le désir de se blanchir, d’adopter un masque blanc, et son texte constitue, entre autres, une étude psychologique des complexes antillais nés du racisme et de la colonisation. Il fait le portrait de l'homme

progrès de l’homme. Au-delà même de l’aspect purement culturel, la nécessité pour les africains de remettre même en question leur comportement s’impose. Sur notre continent, il ya à la tête des pays des chefs d’Etat ayant la peau noire, mais enrobés des masques blancs , qui véhiculent à travers leur système politique des idéologies occidentales. C’est une bourgeoisie cyniquement riche, donnant naissance à des oligarchies crispées s’arrogeant « des privilèges du héros fondateur pour se mettre