Penser Nous Rend Malheureux

soit l'une, soit l'autre mais il ne laisse pas de place pour l'alternative. Ce n'est donc pas parfois une force et parfois une faiblesse. Dans ce cas, il nous faut nous demander si la conscience donne à l'homme une certaine grandeur, si elle le rend plus vertueux, plus capable ou plus exceptionnel. Le fait d'être conscient est-il donc un avantage ? Ou, au contraire, la conscience manifeste-t-elle l'impuissance et la misère de l'homme ? Il nous faut également nous demander ce que cela implique

A : La question du bonheur est décidément bien complexe. Sur quoi le fonder ? Qu’est-ce qui nous rend heureux ? B : A mon sens, il faut aborder cette question avec pragmatisme. Le bonheur, n’est-ce pas la satisfaction des besoins ? Je pense notamment aux besoins matériels. J’ai relu récemment un poème de Voltaire, Le Mondain, qui exprime à peu près ce que je pense : c’est la matière qui nous satisfait, la possession d’un bien être matériel. Elle nous pousse à désirer toujours plus et nous entraîne

désormais le derniers des humains, Passe, pour me venger, en de meilleurs mains. Acte 1 , Scène 6 Don Rodrigue Percé jusques au fond du coeur D'une atteinte imprévue aussi bien que mortelle, Misérable vengeur d'une juste querelle, Et malheureux objet d'une injuste rigueur, Je demeure immobile, et mon âme abattue Cède au coup qui me tue. Si près de voir mon feu récompensé, Ô Dieu, l'étrange peine ! En cet affront mon père est l'offensé, Et l'offenseur le père de Chimène !

rabattre l’orgueil de l’homme en montrant que sa prétention de connaître le vrai et le bien n’est qu’une vaine apparence, face à l’immensité de l’univers, face à la dualité propre de l’homme (corps et âme, sentiment et raison...), « c’est ce qui nous rend incapable de savoir certainement et d’ignorer absolument. » (347], P. 72). L’homme est ignorant face à ce mystère, à cette source d’angoisse. La vie humaine semble régie par l’imagination et la vanité, pour éviter de voir la misère de sa vie si elle

définition. C'est une quête universelle (cf annexe 2 KANT) Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs Kant philosophe des Lumières, affirmé que les choses qui peuvent nous rendre heureux sont incertaines car elles peuvent aussi nous rendre malheureux, comme la richesse par exemple qui est une quête infinie THESE DE KANT : la raison est incapable de définir en termes clairs et précis, de manière objective, ce qu'il faut pour être heureux. La finalité de la raison n'est pas le bonheur mais l'action

le cousin et le mari de Thérèse, mais aussi la victime pendant la scène du meurtre, il est le seul à prononcer des paroles rapportées au discours direct. Il est désigné par son prénom le plus souvent, ou, par l’antonomase « le commis » et « le malheureux ». Il est présenté comme un enfant un peu naïf, effrayé par l’eau et essayant de se donner une bonne contenance. Quand Laurent le saisit, il « éclate de rire », il utilise encore le vocabulaire des jeux enfantins : « tu me chatouilles » « pas de

lustre grand, la chasse et la frayeur, Qu'on sent sous ta beauté claire, prompte, homicide, Que le haut Jupiter, Phébus et Pluton cuide Son foudre moins pouvoir, son arc et sa terreur. Ta beauté par ses rais, par son rets, par la crainte, Rend l'âme éprise, prise et au martyre étreinte ; Luis-moi, prends-moi, tiens-moi, mais hélas ne me perds Des flambants, forts et griefs, feux, filets et encombres, Lune, Diane, Hécate, aux Cieux, Terre et Enfers, Ornant, quêtant, gênant, nos

impliquer le lecteur dans sa réflexion concernant le sort de ces enfants. Il utilise une antithèse avec les thermes « tous » et « pas un seul », en donnant le tout de suite le ton du poème. Il s'agit d'un registre pathétique :les enfant sont tristes et malheureux alors qu'ils devraient s'amuser et être insouciants. Il suscite la compassion en décrivant avec réalisme l'état et la mauvaise santé des enfants : « que la fièvre maigrit », « bien las », « quelle pâleur », « Rachitisme ! » ,... L'auteur insiste

son être", comme le dit Spinoza. L’appétit semble être spécifique à l’Homme car le désir relie à la fois les besoins du corps à l’esprit, la conscience. Mais la plupart de nos appétits sont inconscients ou instinctifs, par exemple, on respire sans y penser. Chez l’homme, à certains appétits viennent s’ajouter la conscience. Et c’est cette conscience qui transforme le simple appétit en désir : la faim devient désir de tel ou tel plat, de même la pulsion sexuelle devient désir de telle personne. On distingue

la guerre » v.4 « la charge » v.10, « ennemi » v.23, « triomphe » v.23, « l’abat » v.29, « gloire » v.30, « victoire » v.31, « embuscade » v.33, « périls » v.37. Dans un deuxième temps nous pouvons voir la présence du champ lexical de la violence : «rend presque fou » v.15, « rugit » v.16, « pique l’échine » v.20, « rage » v.22, « sang » v.25, « se déchire » v .26, « fureur extrême » v.28,… -Le combat entre les deux animaux est aussi marqué par des changements de rythme qui dévoilent la stratégie