Pensée 298 Pascal

ramages de fumée : la fumée, en s'étirant, fait comme de grandes feuilles - une gare : il faut comprendre une gare orientale (russe même), toujours encombrée d'une foule de gens qui se couchent pour attendre le train qui n'a pas d'horaire fixe Page 298 - falots : grosses lanternes portatives Page 301 - ordre mendiant : un de ces ordres de moines créés au Moyen Âge et qui ont fait vœu de ne vivre que de la charité publique (augustins, carmes, franciscains, dominicains) Page 304 - légendes dorées

elle serait ainsi par excellence le règne de l’extraordinaire. En dépit de ce qui rend un tel épisode irréductiblement unique en son genre, on ne peut s’empêcher d’extrapoler, et d’établir un rapport entre cette évocation, avec toutes les arrière-pensées qui la débordent, et sa date de composition qui correspond à la période ayant suivi immédiatement les « événements » de mai 68. A ceux-ci, de Certeau, qu’ont toujours fasciné les figures de l’altérité dans lesquelles il voyait des indices de la présence-absence

anglais, Lausanne, Éditions du Grand Chêne, 1968. MARILL ALBÉRÈS, Francine, Le Naturel chez Stendhal, Paris, Nizet, 1956. —, Stendhal et le sentiment religieux, Paris, Nizet, 1956. MARTINEAU, Henri, L’Œuvre de Stendhal. Histoire de ses livres et de sa pensée, Paris, Albin Michel, 1951. MEYNARD, Cécile, Stendhal et la province, Paris, Honoré Champion, coll. « Romantisme et Modernités », 2005. POULET, Georges, Mesure de l’instant [Études sur le temps humain, 4], Paris, Plon, 1968 ; rééd. Presses Pocket

générale de la partie ou du paragraphe, comme c’est le cas dans les conclusions partielles que constituent notamment les transitions. Enfin deux notes (notes 3 et 27) ont pour but de vous aider à saisir le mouvement et la construction d’ensemble de la pensée au cours de la leçon. Elles n’ajoutent rien au texte mais cherchent à montrer comment il est construit et pourquoi. Ces deux notes ont une grande importance pour vous faire apparaître en quoi cette leçon peut vous montrer concrètement ce que c’est

fort bien accueillie, honorée même du titre de « livre du mois » de janvier 1975 par la revue Le livre canadien. Ce que j'ai lu et entendu depuis 1974 m'incite à souligner certaines idées sur lesquelles je glissais alors. Les sentiers de la pensée sont semés de plus d'embûches que les routes du Moyen Âge : « malheur à celui qui va seul ». Aussi ai-je sollicité et obtenu la collaboration de Claude Shaienks, étudiant de maîtrise, pour la révision et la correction de mon texte. J'ai hésité avant

dans sa nature biologique, ayant donc un caractère instinctif.1 Le désir de sociabilité est donc inhérent à l’homme, cet être social par nature, ce que le Pape Léon XIII qualifie de « propension naturelle à la vie sociale ».2 En laïcisant la pensée occidentale, les théoriciens du contrat social, y voient un désir attesté dès les origines de l’humanité. Mais pour eux, la communauté sociale n’est pas une communauté naturelle voulue par Dieu comme l’affirme la Religion, mais un ordre naturel

l'entrepreneur. C'est le professeur Pascal Salin de l'Université de Paris-Dauphine, qui est notamment actuellement le Président de la Société du Mont Pèlerin, qui regroupe les principaux intellectuels libéraux, qui a accepté de participer et d'animer cette demi-journée. L'entrepreneur est au coeur de la vie économique, comme l'a si bien montré Israël Kirzner, et donc l'éthique de l'entrepreneur est tout naturellement au coeur de l'éthique économique. Aux côtés de Pascal Salin, nous retrouverons avec plaisir

oppositions : « C’est impossible, tout le monde sait qu’elle a disparu de l’Occident » (l. 156-157), « Elle a disparu des pays tempérés depuis des années » (l. 166-167). L’évocation de la peste appelle des images d’agonie et de cadavres, qui occupent les pensées de Rieux (p. 40-44) et expliquent sa réticence à accepter qu’elle soit responsable de ces morts : « Le fléau n’est pas à la mesure de l’homme, on se dit donc que le fléau est irréel, c’est un mauvais rêve qui va passer » (l. 18-20, p. 40). Tout

technologies de la communication, la mondialisation tend désormais à passer un seuil : celui d’une contraction maximale et inédite de l’espace temps.[3] Bibliographie - Comprendre le monde, Sciences humaines, n° spécial 2, mai-juin 2003. - Boniface Pascal, Le Monde contemporain : grandes lignes de partage, PUF, « Quadrige », 2003, 256 p. - Bairoch Paul, Histoire économique et sociale du monde du XVIe siècle à nos jours III. Victoires et déboires [le XXe siècle], Gallimard, « Folio Histoire », 1997

empiriques sur le lien entre précocité et adaptation sociale Les études empiriques portant sur la question de l’adaptation sociale des enfants à fort potentiel intellectuel sont assez peu nombreuses dans la littérature anglo-saxonne, et, à une 298 C. Mouchiroud / Psychologie française 49 (2004) 293–304 exception près, absentes dans les ouvrages français. Par ailleurs, il est difficile de comparer leurs résultats, étant donné la variabilité des critères définissant un haut potentiel intellectuel