Perception Leibniz

------------------------------------------------- Structure de la Phénoménologie de l'esprit [modifier] La phénoménologie est divisée en huit chapitres qui se regroupent en trois parties : La conscience en général : * 1. La certitude sensible ; 2. La perception ; 3. L'entendement ; La conscience de soi : * 4. Certitude et vérité de la conscience de soi La raison qui est la conscience intégrale unissant les deux premiers : * 5. La raison * 6. L'Esprit * 7. La Religion * 8. Le savoir

place l’ « ego » au premier plan de l’existence. Leibniz, lui, considère l’homme comme une monade « n’ayant point de fenêtres par lesquelles quelque chose puisse y entrer ou sortir ». En fin de compte, le sujet est confiné dans la solitude et « l’autre » est ignoré. Pourtant, l’expérience quotidienne de l’existence me met en contact avec l’autre, les autres. La présence d’autrui est une vérité première qui s’établit par la jonction de la perception et du jugement. Comme le souligne Husserl « Autrui

faire appel à notre conscience réfléchie, c'est-à-dire être capable de faire un retour critique sur nous-mêmes, sur nos expériences, nos actions etc., et d’autre part avoir une conscience immédiate, c'est-à-dire prendre acte de nos actes ou de nos perceptions de l’instant présent. La conscience instaure alors un mouvement réflexif qui permet de saisir ce qui ce passe « en moi » et « autour de moi ». B) 1- Il découle de cette définition que la conscience est ce qui permet à l’homme de se définir dans

interroger : pourquoi choisissons-nous tel travail ? Pourquoi faisons-nous tel choix ? Voir la critique déterministe du libre arbitre par Spinoza : nos choix ne nous paraissent libres que parce que nous n’en voyons pas les causes (voir aussi Leibniz, les « petites perceptions »). Nous devons apprendre à nous connaître, et savoir que les raisons qui nous semblent valables pour travailler dans tel ou tel domaine sont liées à un environnement, un milieu qu’il s’agit peut-être de modifier, ou duquel il faut savoir

connaissances. Il s'oppose à la thèse du sens commun, et des empiristes, qui pense que ce sont nos sens qui nous permettent de connaître le monde . Cette thèse a de la force car ce sont bien nos sens qui nous permettent d'entrer en contact avec les choses. Leibniz s'y oppose. Il soutient qu'on ne peut former d'idées générales à partir de cas singulier, d'exemples. En effet, par les sens, on ne saisit que de singulier et pas du général. Avec une accumulation d'exemples, on n'aura guère que du probable. Connaître

se réduisent souvent à des clichés, que l'on retrouve dans un certain nombre de dictons sur l'amour, depuis la phrase du poète Virgile : « L'amour triomphe de tout (omnia vincit amor) » , jusqu'au célèbre : « L'amour rend aveugle ». Le philosophe Leibniz en donnait cette définition : « Aimer, c'est se réjouir du bonheur d'autrui »2. Dans l'histoire, la philosophie et la religion (ainsi que la théologie qui lui est liée) ont beaucoup médité sur le phénomène amoureux, source constante d'inspiration

Chacun étant en action par une certaine partie du corps humain (dans l'ordre, les oreilles, les mains mais aussi le corps en général, le nez, la bouche et les yeux). Donc le sujet nous amène à nous demander si notre corps (celui qui nous donne nos perceptions sensorielles ) est à lui même notre source première de savoir . Mais avant il faut définir le reste des termes du sujet Toutes nos connaissances; la totalité de notre savoir. Néanmoins il faut intensifié la définition de savoir, connaissance

L'identité personnelle entre Locke et Leibniz Le problème de l'identité personnelle ne compte pas parmi les principaux problèmes de la métaphysique leibnizienne, mais pourtant la réflexion que Leibniz a été amené à faire sur cette question à l'occasion de l'Essai sur l'entendement humain de Locke montre qu'il n'a pas échappé à Leibniz qu'étaient impliquées dans ce qui peut sembler être un pur jeu de l'esprit des considérations de la plus grande importance sur l'idée de personne humaine

Devoir de philosophie La perception c'est l'acte par lequel un individu, organisant immédiatement ses sensations, les interprétant et les complétant par des images et des souvenirs , notre conscience ne nous laisse pas le choix de voir ce qu'il en ai réellement car d'avance elle les trie , les classe, les range, sans même que nous en ayons vraiment conscience. Notre conscience nous montre inconsciemment ce que nous voulons voir , comme si elle savait exactement ce qui nous intéresse exactement

[Il faut] dire que tout cogito ou encore tout état de conscience « vise » quelque chose, et qu’il porte en lui-même, en tant que « visé » (en tant qu’objet d’une intention) son cogitatum respectif. Chaque cogito, du reste, le fait à sa manière. La perception de la « maison » « vise » (se rapporte à) une maison – ou, plus exactement, telle maison individuelle – de la manière perceptive ; le souvenir de la maison « vise » la maison comme souvenir ; l’imagination, comme image ; un jugement prédicatif ayant